Литература

1. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М.: Мысль, 1979. С.150-181.

2. Лосев А.Ф. Дерзание духа. – М.: Политиздат, 1989. С.9-80.; История античной философии в конспективном изложении. М.: Мысль. 1989.; античная философия истории. – СПб.: Алетейя.2000.

3. Платон. Диалоги.- М.: Мысль, 1986. С.404-414ю

4. Реале Дж.. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Античность. – СПб.: ТОО ТК Петрополис, 1994.

5. Семушкин А.В. У истоков европейской рациональности (начало древнегреческой философии) Учеб. Пособие – Интерпракс. 1996.

6. Рассел Б. Мудрость Запада – М.: Республика, 1997.

7. Великие мысли великих людей: Антология афоризма. В 3-х тт. Т.1 Древний мир. Сост. Кондрашев А. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 1998.

8. Косарев А.Ф. Философия мифа: Мифология и её эвристическая значимость. Учеб. Пособ. для ВУЗов. М:-СПб.: Амфора, 2001.

9. В преддверии философии: Духовные искания древнего человека. Сб. ст. Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., и др. Пер. с англ. СПб.: Амфора, 2001.

10. История восточной философии: Учеб. Пособ. Сост. Степанянц М.Т. РАН Ин-т философии. М.1998.

11. Древнерусская космология. Григорьев А.В. и др. СПб.: Алетейя,2004.

12. Асмус В.Ф. Античная философия. 3-е изд. М.: Высш. шк. 2003.

13. Чанышев А.Н. Философия древнего мира. Учеб. Пособ. М.: Высш.шк.,2003.

14. Лукьянов А.С. Становление философии на востоке. Древний Китай и Индия. М.:1989.

Занятие 2. Средневековая философия

1. Библия и античное наследие как источник фундаментальных идей средневековой философии.

2. Религиозно-философская картина мира (западная византийская традиция). Теоцентризм.

3. Соотношение разума и веры – центральная проблема философии средневековья. Проблема универсалий.

4. Учение о Боге и человеке. Человек в жизни и смерти. Провиденциализм и проблема человеческой свободы.

5. Средневековая философия истории: телеологизм и эсхатологизм.

Ключевые термины

Бог, бытие, вера, разум, догматизм, знание, истина, креационизм, монотеизм, откровение, реализм, патристика, номинализм, схоластика, свобода воли, теология, теоцентризм, томизм, универсалии, телеология, эсхатология, исихазм, апологетика, провиденциализм

Методические рекомендации

Изучение средневековой философии должно проходить под знаком Библия.

После знакомства с содержанием Библии легче понять новую роль философии в эпоху господства христианских идей (а это не много, ни мало почти 15 веков: с I по XV вв. н.э.). Поскольку разум в Библии оценивается ниже, чем вера, постольку философия рассматривалась отцами церкви в качестве «служанки богословия». Её (философии) главная задача – служить распространению христианских идей путем их доказательства для неверующих. В Ветхом Завете выдвигается идея существования двух миров (тварного и нетварного), один из которых является объектом вдохновения и утешения для богословов (нетварный мир или сам Бог с его ангелами-помощниками), другой – объектом размышления для философов (сотворенный земной мир). Следует учесть, что религиозная картина мира становится теоцентричной – Бог держит в своей деснице власть над всеми вещами и существами. Существуют два периода в развитии средневековой философии: 1) патристика и 2) схоластика. В период патристики философия – это прерогатива отцов церкви. Здесь она не имеет сколько-нибудь самостоятельного значения, ибо философствовать дозволялось лишь в рамках веры. Рекомендуется обратить особое внимание на взгляды выдающихся представителей патристики – Августина Аврелия (западная), каппадакийцы (византийская).

В период схоластики философия (на западе) выходит из лона церкви и поселяется в университетах (XII-XV вв.). Это означает, что она возымела самостоятельное значение и её идеи не сводятся лишь к обоснованию библейских догматов. Наиболее значительной фигурой в схоластический период был Фома Аквинский (XIII в.).

Проблема соотношения веры и разума решалась по-разному в эпоху патристики и в эпоху схоластики. В раннем средневековье разум рассматривался как составляющая веры, в схоластический период ему отводится собственное поле деятельности, связанное с тварным миром. В это время на авансцену выдвигается проблема существования общих понятий – универсалий (таких как природа, разум, человек и т.п.). Проблема человека решалась в зависимости от библейских сюжетов о свободе воли и божественном предопределении. Сходные проблемы решаются в философии русских мыслителей-книжников X-XIII веков – Илларион Киевский, Никифор Грек, Климонт Смолятич.