Тема 3. Проблема взаимодействия морали и права

14. Генезис права и морали: сущностные черты и условия формирования.

Особое место в формировании духовного мира личности, её сознания и культуры, активной жизненной позиции, принадлежит праву и морали, которые являются важнейшими социальными регуляторами, включенными в систему общественных отношений, целенаправленно воздействующими на преобразования сознания личности. Возникновение права непосредственно из религии – явление не слишком характерное. Мораль – есть дальнейшее развитие религии. Само понятие «хорошо» и «плохо» есть результат табу первобытного общества. И это абстрактное внутреннее чувство, позволяющее различать, что есть хорошо, а что есть плохо, выступает силой, удерживающих людей в рамках общественно-приемлемого поведения.

Право и мораль - важнейшие элементы человеческой культуры, всегда выступающие в тесном взаимодействии, характер которого определяется конкретно-историческими условиями и социально-классовой структурой общества. Такое взаимодействие объективно обусловлено, так как бытие права и морали определяются едиными сферами общественных отношений, в которых развёртываются сложные и подчас противоречивые связи данных социальных регуляторов.

В ряде случаев, на фоне кризиса исходной религиозной идеи, возникает ситуация религиозного плюрализма. Так, система римского права своим непосредственным источником имела именно мораль, но мораль, сложившуюся в результате компромисса, господствующих религиозных идей Средиземноморья. Выделилась система таких требований, которые были общими для большинства религий. После же кризиса моральных норм, Римское государство ради сохранения целостности империи трансформировало их в систему правовых установлений. В этом случае, только мораль могла быть основой права, так как на основе традиций – очень разнородных в рамках империи нельзя было создать единую правовую систему. Мораль, подкрепленная властью государства превратилась в право.

Конечно, сказать, что мораль стала правом – это сказать слишком обще. Ядром права стал минимум морали, тот минимум, который стал необходим для сохранения общества. Этот минимум и есть естественное право. То есть, перед тем как право оформилось в качестве позитивного, оно проявилось в качестве права естественного, всеобщая обязательность которого обеспечивалась только «общественным договором». Одно и тоже требование может быть моральным и правовым в зависимости от формы своего выражения. Если оно выражено в форме внешнего требования – то это требование правовое, если внутреннего императива – то моральное.

Установив эту цепочку преобразований: религия консолидируется в мораль, а из морали возникает право, можно остановиться на взаимосвязи идеи права и морали.

15. Ценностные основания взаимодействия права, морали и религии.

Моральные идеи по своей сути есть ценностные идеи, или идеи долженствования. Понятие ценности не имеет значения вне чувственной сферы. Реальность идеи долженствования зависит от того, насколько человек мыслит это долженствование правильным. Правильность образа действий вытекает из образа, находящегося в человеческом сознании. Суть этого образа формируется культурной средой: запретами и разрешениями. Эти запреты и разрешения устанавливаются внешними авторитетами, социальными группами и государством. Приказ внешнего авторитета в сознании индивида формируется в абстрактную идею образа правильного действия, импульсом реализации которого служит чувство внутреннего принуждения самого индивида. Поэтому, такое действие и мыслится правильным.

Таким образом, человек получает в руки реальный механизм взаимодействия с окружающим миром. Человек побуждается к действию не силой внешних обстоятельств, на чем всегда настаивал грубый позитивизм, а силой своего разума - идеей права.

Право и мораль и религия связаны между собой и через идею справедливости. Пьер-Жозеф Прудон писал, что справедливость это то, что в человеческой душе самое исконное, в обществе самое основное и благородное из всех понятий. Оно содержание сущности религии, глубоко скрытый предмет веры, начало, середина и конец знания.

Не было ни одного значимого философа, который не занимался бы проблемой справедливости. Но если в периоды Античности и Средневековья, справедливость считалась в основном качеством личности, то потом она стала признаком действий и процедур.

Как уже отмечалось, В.С Нерсесянц относит справедливость только к сфере права, но ее понятие тесно связано и с моральными убеждениями. И в этом смысле понятие справедливости не статично, а динамично. Оно изменяется с изменением общественных отношений, и тем самым приобретает новый образ.

Правовое чувство переживается человеком как артикуляция личного ощущения справедливости. По мнению Л.И. Петражицкого – это и есть интуитивное право. И в этом решающую роль играет элемент равноправия. В области морали равноправие и неравноправие ощущаются только в межличностных отношениях. Человек не воспринимает себя непосредственно, а только через призму того, что его окружает. Человек воспринимается через отношения «Ты – Я». И события, связанные с обращением «Ты», означают наличие человеческого равноправия.

Этот исходный опыт равноправия статичен и образует постоянный фон человеческих действий. Но актуализируется равноправие только во взаимоотношении со свободой. По мнению Г. Спенсера, справедливость есть свобода каждого, ограниченная равной свободой всех. Предлагаемая им формула гласит: «Каждый свободен делать все что хочет, предполагая, что он не нарушает такой же равной свободы кого бы то ни было другого».