202 Глава 11. Философия истории

§ 2. Соотношение формационной и цивилизационной парадигм 203

производящуюся капу «господствующее меньшинство», теряет моральный авторитет, утрачивает творческие способности, все бо­лее опираясь на силу власти, силу оружия. Это может привести сначала к «надлому», а затем если «болезнь» не получает свое­временного лечения, господствующее меньшинство не способно спра­виться с обстоятельствами, к окончательной гибели цивилиза­ции.

Разрушающим началом служит отчужденная масса населения, «внутренний пролетариат», который объединяется с «внешним про­летариатом» - народом, не успевшим еще сделать решающий скачок, отделяющий первобытное общество от цивилизации, и выступа­ющим в качестве варварской периферии.

Цивилизация может спастись, избежать печального конца пли, по крайней мере, отдалить его путем приобщения к вселенской рели­гии, эволюции от примитивных анимистических* верований к уни­версальной синкретической (единой, объединенной) религии буду­щего. В реализации этого процесса Л. Тойпбн отводит большую роль конфессиональным (церковным) институтам, которые являют­ся хранителями и передатчиками «генетической» информации циви­лизаций.

Отметим, что предложенное А. Топнбп понимание цивилизаций породило серьезные сомнения по поводу реальности существования самого феномена. Конкретное содержание и специфика каждой из цивилизации А. Тоннбн трудно уловимы. Поэтому возникает есте­ственное сомнение, не есть ли «цивилизации» А. Тоннбн лишь мыс­лительные конструкции.

В 1961 г. французский социолог Р. Арон на встрече с англий­ским историком прямо поставил этот вопрос. А. Топнбп ответил, что «в конечном счете единственно реальным можно назвать толь­ко человеческие поступки». Присутствия в своей концепции интуи­тивного п иррационального моментов он не отрицал, называя свой метод «мифологической аналогией»¹³.

С 80-х гг. XX в. получили распространение концепции выделе­ния технологические стадий, или волн цивилизации, т. е. стадий цнвнлпзацпонного развития человечества на основе технического п технологического прогресса, -- так называемый технократический подход (Д. Белл, А. Тофф.тер, И. Д. Кова.тьченко). А. Тоффлер в работе «Третья волна» (1980) дает обоснование идеи, согласно кото-

* Аиимиям (от лат. aninia луща) - система фантастических представ­лении первобытных людей о существовании души у всех предметов, вещей, явлений окружающего мира, одухотворение сил п явлений природы.

. Философия Отв. ред. В. П. Кохановскнй. Ростов н Д., 1995. С. 359.

рой в настоящее время человечество переживает новую технико-технологическую революцию. Она радикально преобразует обще­ство, непрерывно обновляет социальные отношения п ведет к созда­нию новой, сверхиндустрнальной цивилизации. Этой «третьей вол­не» цивилизации предшествовали две другие.

Первая, «аграрная цивилизация», пли земледельческая, - это об­щество с примитивным натурально-товарным сельскохозяйственным прпзводством, сильно выраженной иерархической социальной струк­турой п властью, принадлежащей земельным собственникам, церко­вью п армией в качестве главных социальных институтов, непро­фессиональной массовой культурой. Она просуществовала около 10 тысяч лет.

Вторая, «индустриальная цивилизация» — общество, в котором достигли значительного уровня заводское производство, тяжелая промышленность, товарное производство. Происходят широкое внед­рение достижений науки п техники, увеличение доли квалифициро­ванного труда, быстрый рост городов п городского населения. Это целая цивилизация со старым типом техники, характерной центра­лизацией, гигантизмом и массовым единообразием, которые угнета­ют человека.

Третья, «постиндустриальная цивилизация», пли информацион­но-компьютерная, идет на смену второй. Она вызвана повсеместным распространением компьютеров, турбореактивной авиации, экологи­чески чистых технологий. Начинаются интеллектуализация произ­водства, внедрение рациональных норм организации общества п экономики п т. п. Все это формирует новую цивилизацию — новые виды семьи, стили работы, любви и жизни, формы экономики, поли­тики п сознания, образа жизни п системы ценностей. Мир заполня­ется инновациями, для восприятия которых необходимо постоянное развитие познавательных способностей. Получают распространение бесприбыльные организации в сфере гуманитарного развития, про­исходит переориентация от узкоутилитарных целей производства на создание ценностей за пределами рынка.

Определение новой цивилизации как «постиндустриальной», по мнению А. Тоффлера, неточное, потому что не дает полного пред­ставления о действительной динамике происходящих изменений. Ее можно было бы назвать «практопней», что можно истолковать как практическое воплощение идеального общества, изображенного уто­пистами («Утопия» Т. Мора (1516), «Город Солнца» Т. Кампанел-лы (1623), «Новая Атлантида» Ф. Бэкона (1627) п др.).

Отметим, что формацпоннып п цивилнзацнонный подходы к ти­пологии истории не исключают, а дополняют друг друга. Первый позволяет глубже раскрыть причины и механизмы перехода от од-