200 Глава 11. Философия истории

§ 2. Соотношение формационной и цинилизационной парадигм 201

К настоящему времени стало достаточно общепринятым опреде­ленно ее с нозпапн типологии истории: i(ii<in:iii.niiiiin это этап развития человеческой истории, связанный с переходом общества от организации по кровнородственным принципам к обществ}', органи­зованному по социально-территориальным признакам, от родопле-менноп изолированности к собственно социальным связям между людьми, обществу, в котором биологические законы развития ото­шли на второй план, а социальные законы стали превалировать. Ина­че говоря, завершилось образование социума. Изменились социо­культурная организация общества и технико-технологическая осно­ва. Последняя, в сущности, только появилась и стала базисом соб­ственно цпвилнзацпонного развития человечества. От «традицион­ного общества» (дикость, варварство) оно перешло к цпвплпзацпон-ному этапу развития истории.

Итак, цпвплпзащюннып подход к типологии истории позво­ляет выделить два крупномасштабных этапа в развитии че­ловечества: 1) доцпвнлпзацпониое, или «традиционное», обще­ство с двумя периодами развития — дикость н варварство: 2) нивплнзацпопное развитие, в котором имеется несколько различ­ных стадий, пли «воли», цивилизации, а также локально-историче­ские типы.

Если сравнить теперь цивилизацию н общественно-экономиче­скую формацию, то можно заметить, что в фундаменте формации лежит социально-экономический фактор способ производства материальной жизни как единство производства средств к жизни (экономическое) п производства самого человека (социальное, политическое, духовное), а цивилизации в целом н различных ее ступеней н образований - технико-технологпческпп базис п со­циокультурная организация общества. Следует отметить, что по-прежнему остается множество точек зрения на количество ло­кально-исторических типов цивилизаций как качественно различ­ных этнических п исторических образований, входящих в этап ццвнлнзационного развития человечества, и на их внутреннее со­держание.

Английский историк, философ, общественный деятель А. Д. Тойн-бп (1889 1975) выдвинул свою теорию цивилизаций в 12-томном труде «Исследование истории» ( I 93-4 - 1961). Он рас­сматривает всемирную историю как совокупность отдельных ди­скретных самозамкнутых единиц социальной организации, кото­рые он называет цивилизациями. Согласно ему цивилизация - это ограниченная во времени п пространстве культурно-историческая система, в основе которой лежит относительное единство духовной, общественно-политической п хозяйственной жизни людей. Вначале

он насчитывал 21 локальную цивилизацию, затем называл 13, не считая второстепенных п недоразвитых.

По мнению А. Тойнбп, история человечества делится на два боль­ших периода: 1) доцпвплпзацпопный (эпоха становления челове­чества, которой соответствовала первобытно-общинная организация общества); 2) цнвплпзацпоннып (эпоха возникновения, развития п гибели цивилизаций).

Цивилизационный период образуют несколько относительно ло­кальных сосуществующих п уже ушедших из жизни цивилизации: египетская, андская, китайская, мпиойская, шумерская, майянская, си­рийская, индская, хеттская, эллинская, православная христианская (в России), дальневосточная (в Корее п Японии), православно-христи­анская (или византийская), иранская, арабская, индуистская, мекси­канская, юкатанская, вавилонская.

В более обобщающей классификации А. Тойнбп выделил пять цивилизаций, или обществ одного вида: западный мир; православно-христианское, плп византийское, общество (Юго-Восточная Европа н Россия); исламское общество (Северная Африка п Средний Во­сток от Атлантического океана до Великой Китайской стены); инду­истское общество (Индия); дальневосточное общество (субтропи­ческий п умеренный районы между аридной зоной п Тихим океа­ном).

Каждая цивилизация, по А. Тойнбн, проходит в своем развитии стадии возникновения, роста, надлома п разложения, после чего, как правило, гибнет, уступая место другой. Возникновение п рост проис­ходят за счет энергии «жизненного порыва» людей, а надлом, упа­док и разложение связаны с «истощением жизненных сил». Но не всем цивилизациям суждено проделать весь путь от начала п до конца. Некоторые из них погибают, не успев расцвести, другие оста­навливаются н застывают в монотонном прозябании.

Появление цивилизации вызывается необходимостью дать адек­ватный «ответ» на «вызов» исторической ситуации. Эти «вызовы» предъявляются людям либо природой (стимулы «бесплодной зем­ли» и «новой земли»), либо человеческим окружением (стимулы «уда­ра» п «давления»). Своеобразие «вызовов» п «ответов» определяет специфику каждой цивилизации, иерархию ее социальных ценностей, концепции смысла жизни. Выработку адекватной реакции на исто­рическую ситуацию осуществляет «творческое меньшинство» — элита, которая выдвигает идеи, самоотверженно проводит пх в жизнь, ув­лекая за собой «инертное большинство». Если же нужный ответ не найден, в социальном организме возникают аномалии, которые, на­капливаясь, вызывают «надлом». Кризис может также произойти, если правящая элита постепенно превращается в замкнутую само-