194 Глава 11. Философия истории

§ 1. Проблема единства, целостности и членения чслонсчсской истории 195

Существуют столь же убежденные противники идеи нсюрпчс-ского прогресса, называющие ее «наивной», <• принципиально несо­стоятельной», «ложной». С. Л. Франк а труде «Духовные основы общества. Введение в социальную философию» (1930) пишет, что философия истории, опирающаяся на веру в прогресс, ложна: про­гресс носит всегда относительный характер п сопровождается утра­той других культурных ценностей. История наряду с эпохами подъ­ема п совершенствования знает и эпохи упадка, разложения п ги­бели. Основное заблуждение подобной философии истории он ви­дит в том, что она рассматривает историю как «внешнюю совокуп­ность и смену разных периодов, как временную линию, уходящую в необозримую даль, и хочет ее понять в этом линейном ее разре-зе»^.

Но ошибка самого С. Л. Франка состоит в том, что идею про­гресса он связывает с определением целей истории. По его мне­нию, если человечество беспрерывно идет вперед, то, следовательно, обязательно «к какой-то конечной цели, к последнему идеально-за­вершенному состоянию»-^. В действительности прогресс не является конечной целью истории. У нее, так же как п у прогресса, пет п не может быть цели, тем более конечной. Достижение ее означало бы конец всемирной истории, конец человечества. Как природа не имеет целей в своем развитии, так и человечество как часть приро­ды, подсистема объективной реальности не движется к заранее заду­манной пли заданной кем-то цели. Цели может ставить перед собой пли перед обществом только человек.

С вопросом о цели соотносится п проблема смысла истории. Исходя пз того, что у нее нет цели, некоторые ученые делают вывод, что нет и смысла, или наоборот. Так, К. Р. Поппер в книге «От­крытое общество и его враги» (1945) утверждает, что «история смысла не имеет», поскольку, во-первых, «единой истории челове­чества нет, а есть лишь бесконечное множество истории, связанных с разными аспектами человеческой жизни», и поэтому нельзя гово­рить о каком-то смысле всеобщей истории; во-вторых, «история не имеет п цели»: не существует каких-то тенденций или направлений развития, исторической необходимости, ведущей нас к прогрессу. Ведь считать, что история прогрессирует, значит полагать, что она движет­ся к некоей цели по определенным объективным законам. А это -псторпцизм. Следовательно, нет оснований искать какой-то мифи­ческий, фиктивный «смысл истории»⁴.

² Франк С. Л. Духонные основы общества. М.. 1992. С. 30.

³ Там же. С. 28.

^f Поппер К. Р. Открытое общество и его враги.: В 2 т. М.. 1992. Т. 2. С. 311 - 320.

С такой позицией не согласны многие философы п социологи. История небессмысленна, ее .'in под смыслом иметь в виду не субъек­тивные ожидания, а сам характер, объективное предназначение и результат исторического процесса. А объективный исторический процесс свидетельствует, что «от эпохи к эпохе, от одного обще­ственного устройства к другому, более высокому, растет, развивает­ся человек это действительное богатство общества»³. «Обще­ственная история не имеет в конечном итоге иного смысла, кроме развития субъекта, то есть кроме развития „сущностных сил"са­мих человеческих индивидов», — пишет современный философ Г. С. Батпщев''. Известные социальные философы В. Ж. Келле п М. Я. Ковальзон высказывают ту же мысль: «...история приобре­тает смысл, если она раскрывается как история собственного раз­вития»'.

Гегель, признавая направленность всемирной истории, видел ос­новной смысл ее движения в раскрытии свободы духа человека: «Всемирная история есть прогресс в сознании свободы... восточ­ные народы знали только, что один свободен, а греческий п римский мир знал, что некоторые свободны, мы же знаем, что свободны все люди в себе, т. е. человек свободен как человек...». Смысл истории, по Гегелю, не в простом развитии человека, а во всемерном осуще­ствлении его свободы. Он отмечал, что «внедрение п проникнове­ние принципа свободы в мирские отношения является длительным процессом, который составляет самую историю» . Исходя из того, как развертывался этот процесс, он подходил к выделению главных этапов развития человечества, делению всемирной истории.

Гуманизация общества, «очеловечивание» человека, разносторон­нее развитие личности, расширение степени свободы по мере овладе­ния законами природы п своими собственными общественными от­ношениями вот важнейшие нитегративные показатели поступа­тельного развития человечества. В их реализации в действительной общественной жизни и заключается смысл истории.

Разумеется, человек никогда не будет свободным абсолютно. Жить в обществе п быть свободным от общества нельзя. Всегда существует некоторая взаимозависимость люден. Но речь идет не просто об индивидуальной свободе отдельного человека в обществе, а о свободе самого общества, или общественного человека. А она определяется не только степенью осознания людьми своей свободы,

^л Барулин В. С. Социальная философия. М., 1993. Ч. 1. С. 229.

'' Там же.

' Келле В. Ж., Ковальзон М. Я. Теория и история. М.. 1981. С. 161.

^s Гегель Г. В. Ф. Ука.ч. соч. С. 18. 19.