192 Глава 11. Философия истории

алыюп субстанции, выступающей в качестве объективного признака единства, общности всемирной человеческой истории.

С проблемой единства всемирной истории логически связан вопрос о направленности исторического процесса, а с последним постановка вопроса о членении человеческой истории. Если всемир­ная история становилась из локальных и региональных историй вслед­ствие интенсификации экономических, политических и культурных взаимосвязей и взаимозависимостей, обретая облик целостности, то это означает, что происходили расширение ноосферы на Земле и «уплотнение», динамизация социальной жизни. Иными словами, есть основания говорить о направленности и типологии истории, выде­лении фаз, или ступеней, общественного развития.

Социально-философская мысль выдвинула несколько точек зре­ния на понимание направленности истории.

Согласно одним представлениям, берущим начало в глубокой древности (впервые они отмечены греческим поэтом Гесиодом -ок. VIII - VII вв. до н. э.), человеческое общество с развитием цивилизации деградирует. Оно идет от «золотого» века, где цар­ствовали справедливость и блаженство, к «серебряному», породив­шему преступления и несправедливость, а от него — к «бронзово­му», в котором велись войны и умножались преступления. Затем настал век «железный», отличающийся жестокостью и бездуховно­стью. Движение человеческой истории рассматривается как непре­рывно продолжающийся упадок в социальной и нравственной сфе­рах.

Вторую позицию отражают концепции, утверждающие, что исто­рический процесс подвержен цикличности. Это идет еще от Герак­лита, древнегреческого философа-пантеиста, диалектика (ок. 540 -ок. 480 до н. э.), его идеи «циклической пульсации» Вселенной, частью которой является и человеческая жизнь. В ней он видел попеременное «вспыхивание и угасание» света н ночи, бодрствова­ния и сна, жизни и смерти. В более развитой форме идея циклич­ности выражена в теории исторического круговорота, одним из ос­нователей которой был итальянский философ п историограф XVIII в. Д. Впко. Суть ее в том, что различные общества много­кратно проходят замкнутые циклы зарождения, подъема, упадка н

гибели.

Так, Д. Впко в сочинении «Основания новой науки об общей природе нации» (1725) выдвинул теорию, согласно которой все на­ции развиваются по циклам, каждый из которых состоит из трех эпох: «века богов» (безгосударственность, подчинение только бо­гам), «века героев» (аристократическое государство) н «века лю­дей» (демократическая республика пли представительная монархия).

§ 1. Проблема сдпистпа, целостности н членения человеческой истории 193

Цикл завершается общим кризисом п распадом данного обще­ства.

Подобных взглядов на исторический процесс придерживались Аристотель, II. Я. Данилевский, С). Шпенг.тер, П. А. Сорокин, А. Тойнбп. Русский философ п естествоиспытатель Н. Я. Дани­левский (1822 1885) выделяет «культурно-исторические типы» человечества, отличающиеся внутренним содержанием п не связан­ные друг с другом. В основном своем труде «Россия п Европа. Взгляд на культурные п политические отношения славянского мира к германско-романскому» (1869), где он развивает эту теорию, назы­вается восемь таких типов: египетский, китайский, ассиро-вавплоно-фпнпкийскпй, еврейский, греческий, римский, германо-романский п славянский. Все они проходят периоды зарождения, роста, цветения, плодоношения п упадка, исчерпывая раз п навсегда свои жизненные силы.

Третья позиция выражена в теориях, исходящих из признания восходящего, поступательного развития истории, перехода общества от низших, менее совершенных форм жизни к более высоким и совершенным. Впервые подобного рода теория была детально раз­работана философами-просветителями (А. Тюрго, Ж. А. Кондорсе, И. Г. Гердер п др.).

Так, немецкий философ J1. Г. Гердер (1744 1803) в книге «Идеи к философии истории человечества» (т. 1 4, 1784 1792) рассматривал всю историю человечества как последователь­ный процесс возвышения, роста п расцвета заложенных в бытие сил. Человечество устремлено к конечной цели — достижению гу­манности п счастья, причем как природные катаклизмы, так н исто­рические бедствия носят характер необходимых н прискорбных эпи­зодов, лишенных окончательного трагизма. Жизнь отдельного чело­века неунпчтожпма: его субстанция, перерождаясь, переходит в бо­лее высокие, неведомые нам формы.

Другой не менее страстный сторонник прогресса — француз­ский философ Ж. А. Кондорсе сделал попытку установить законо­мерности развития истории, ее основные этапы п движущие силы. В «Эскизе исторической картины прогресса человеческого разума» (1795) он дал всестороннее обоснование идеи исторического про­гресса п выразил твердую уверенность, что наступит время, когда Солнце будет освещать Землю, населенную только свободными людь­ми, не признающими другого господина, кроме своего разума. Не случайно многие историки п социологи считают его родоначальни­ком теории общественного прогресса.

В этом же ракурсе, но каждый по-своему, представляли истори­ческий процесс Г. В. Ф. Гегель, К. Маркс н другие мыслители.