61.Проблема единства и целостности человеческой истории.

62.Теория формаций в понимании развития общества.

63.Теория цивилизаций в понимании развития общества.

С ЭТОЙ ТЕМОЙ РАЗБЕРЕТЕСЬ САМИ, ЕСЛИ УСПЕЮ,ПРИШЛЮ СВОЙ МАТЕРИАЛ, НО ПОКА РАЗБИРАЙТЕСЬ В ЭТОМ.

Философия истории: периодизация исторического процесса

§ 1. Проблема единства, целостности

и членения человеческой

истории

Жизнь человеческого общества — непрерывный процесс изме­нений, действий, связанных с сохранением и воспроизводством форм социальной организации, общественных структур, институтов. Он не имеет перерывов и развертывается во времени и социальном пространстве, начиная от первых шагов человекоподобных существ и кончая зигзагами современной техногенной цивилизации. «Если мы теперь бросим взгляд на всемирную историю вообще, — писал Гегель, — то мы увидим огромную картину изменений и деяний, бес­конечно разнообразных формирований народов, государств, индиви­дуумов, которые непрерывно появляются одни за другими... Общей мыслью, категорией, прежде всего представляющейся при этой не­прерывной смене индивидуумов и народов, которые существуют неко­торое время, а затем исчезают, является изменение вообще»¹.

Естественно, возникает вопрос: представляет ли собой эта бес­конечная смена некую целостность, единый исторический поток или каждая из них существует сама по себе, изолированно от других? Однозначный ответ на него будет не совсем точным, так как ста­новление всемирной истории человечества как целостного ин-тегративного субъекта общественной жизни — длительный процесс, имеющий несколько стадий. Условно в нем можно выделить три этапа. На первом народы, страны, государства развивались доста­точно замкнуто и представляли совокупность самостоятельных оча­гов культуры. Всемирной истории как таковой еще не было Были истории отдельных народов, культур, локальных цивилизаций.

На втором этапе в результате освоения человеком всей Земли,

установления многосторонних связей между отдельными странами

народы образуют единое органическое целое. История превращает-

¹ Гегель Г. В. Ф. Философия истории // Соч.: В 14 т, Т. 8. М.; Л.,

1935. С. 69.

§ 1. Проблема единства, целостности и членения человеческой истории 191

ся во всемирную, характеризующуюся всесторонней зависимостью народов и стран друг от друга, наличием современного мирового рынка, который требует расширения общения между ними вплоть до разделения труда между странами. Национально обособленные про­изводства входят в состав совокупного целого производства, и удов­летворение потребностей каждой цивилизованной страны и каждого индивида в ней оказывается возможным лишь при усилиях всего мирового сообщества. Прогресс материальной и духовной культуры народов, экономические, политические и культурные контакты меж­ду ними приводят к становлению мировой цивилизации. Этот этап завершился, вероятнее всего, в конце XIX в.

Третий этан начинается с XX в., когда связи между отдельными государствами резко возрастают и делаются сравнимыми по своей интенсивности с внутренними. Мир в значительной мере сливается в один хозяйственный организм, национальное и региональное вы­ступают в виде части всемирного развития. И перспективы жизни отдельных стран можно теперь оценить лишь в контексте мировой системы экономического, политического и культурного развития. Сама всемирность — это не некий внешний фактор, корректирующий на­циональное развитие: она органически включена в его фундамент. Мировая цивилизация превращается в единое целое, состоящее из открытых систем, которые находятся в состоянии интенсивного взаи­модействия с внешним миром.

Итак, важнейшим признаком единства и целостности всемирной истории являются органическая объективная экономическая, поли­тическая, культурная взаимосвязь и взаимозависимость стран и на­родов, образующих систему мировой цивилизации. Другой его приз­нак — общность, одинаковость субъектов исторического процесса. Это — люди, обладающие сознанием и познанием. Целесообразная, целенаправленная деятельность лежит в основе истории любого на­рода и общего исторического процесса. Даже если люди разобщены, никогда не слышали друг о друге, все они имеют фундаментальные свойства, представляющие собой проявления одной и той же соци­альной субстанции — целесообразной практической деятельности, труда. Субъекты истории — одни и те же: люди, добывающие сред­ства к существованию, живущие своим трудом, объединенные систе­мой общественных отношений.

Через трудовую деятельность человек реализуется как личность и воспроизводит себя. Вместе с тем, опредмечивая себя, свои сущ­ностные силы, он создает мир материальной и духовной культуры. На каждом этапе развития люди застают определенный материаль­ный результат, определенную сумму производительных сил и соци­альных форм общения. Они-то и составляют реальную основу соци-