50. Личность, индивид, индивидуальность как основные характеристики человека. Свобода и ответственность.

Среди основных проблем философской антропологии важнейшее место занимают следующие: соотношение человека, личности и индивида. По сути эти три специфических понятия являют нам сущности характеристику человека.

Понятия «человек», «личность», «индивид», «индивидуальность» являются основополагающими в социальной философии.

Человек — понятие родовое, выражающее общие черты, прису­щие человеческому роду. Оно включает общесоцнальные и обще-биологические черты, отличающие человека от всех других живых существ. К таким родовым свойствам относятся целенаправленная деятельность (способность ставить перед собой цели и добиваться их реализации), умение производить и творить (созидание нового в предметном мире, социальной и культурной сферах) и др.

Это характеристика абстрактного человека, человека как тако­вого. Но в реальной жизни он всегда конкретен. Достаточно поста­вить рядом с абстрактным человеком как олицетворением всего че­ловеческого другого, и картина сразу коренным образом меняется: каждый из них оказывается не человеком вообще, а социально кон­кретизированным человеком, т. е. личностью.

В философии личность рассматривается преимущественно как социальное качество человека, формирующееся на определенной стадии его развития. Она выражает вместе с тем способ деятельного, сознательного и ответственного существования человека в обществе. Такое понимание личности принципиально отличается от научных подходов, сложившихся в психологии, антропологии и социологии.

Личность — это социальная характеристика человека, сово­купность социальных качеств, раскрывающих его политическое, эко­номическое положение, нравственную позицию.

Но личностью является и отдельный человек со своими индиви­дуальными социальными чертами и свойствами, совокупностью ха­рактерных социальных качеств. В этом значении под личностью понимается социальный субъект деятельности, обладающий призна­ками свободного человека, ответственного в своих действиях перед обществом.

Понятием «индивид» обозначают: а) принадлежность отдельно­го живого существа, особи к человеческому роду — Homo sapiens, a не к другой группе живых существ. При этом не фиксируются ка­кие-либо особенные социальные или индивидуальные качества. Индивид — это всегда «один из многих», и он всегда безличен: он лишь представитель человеческого рода; б) единичного субъекта, отдельного человека в отличие от совокупности, массы, коллектива, социальной группы, общества в целом.

Понятие «индивидуальность» отражает неповторимые, своеоб­разные, даже уникальные единичные черты, свойства, особенности, качества человека, как биологические, физические, так и социальные, духовные. В биологии индивидуальность характеризует специфи­ческие черты данной особи, организма, заключающиеся в своеобра­зии сочетания наследственных и приобретенных свойств, в психоло­гии — самобытное проявление психических свойств человека (тем­перамента, эмоций и т. д.).

Философия обращает внимание на то, что человек как соци­альный субъект представляет собой единство общего, особенного и единичного. Общее обозначается понятием «индивид», которое ука­зывает на принадлежность этого субъекта к роду Homo sapiens; особенное — понятием «личность», которое выражает социальное качество человека и его принадлежность к определенной социаль­ной группе, определенному обществу; единичное - понятием «инди­видуальность», подчеркивающим наличие в человеке неповторимых, уникальных черт.

Всякий ли современный взрослый, психически нормальный чело­век является личностью? Человек, осознающий себя, свое «я», свое место в общественной системе (т. е. находящийся в здравом уме), способный действовать согласно правилам, нормам, ус­тановкам данного общества н нести ответственность (моральную, политическую, уголовную и т. д.) перед ним за свои поступки, дей­ствия, деятельность, - это личность. Само понятие «личность» означает, что человек может вы­ступить ответственным субъектом своего действия и пережива­ния, он осознает свои восприятия и знает цену собственным ини­циативам. Хрестоматийное определение понятия «личность» вы­деляет два его основных значения. Личность — человеческий ин­дивид как субъект отношений и сознательной деятельности. Это­му соответствует латинский термин persona. Второе значение указывает на достаточно устойчивое проявление социально-пси­хологического облика человека. Здесь личность выступает как со­вокупность постоянных и определенных социально-значимых черт, характеризующих индивида, и всегда отличается от эмпи­рического человека, ибо она в своих поступках и решениях со­пряжена с принятием определенной системы ценностей. Лич­ность есть носитель системы ценностей, которые опредмечиваются и в вербальном, и в объектных планах. Поэтому считается, что личность может «сделать» самое себя, т.е. строить свою жизнь, сообразуясь с идеальным планом-замыслом, и в опреде­ленной мере

Когда индивид становится личностью? Исторически, с точки зре­ния филогенеза человеческого рода, он начинает формироваться как личность благодаря выделению индивидуального труда, отделению личных интересов от общинных. В первобытном обществе индивид полностью слит с социальной общностью (родом, племенем), не осо­знает себя самостоятельной личностью.

С момента рождения ребенок становится индивидом, но не явля­ется личностью. Ему предстоит пройти сложный процесс биологи­ческого, психического и социального развития, социализации, чтобы превратиться в нее, хотя уже в каждом новорожденном уникально, неповторимым образом запечатлена как в генотипе, так и в феноти­пе вся его предыстория и заложены основы его последующей исто­рии, всей будущей жизнедеятельности.

Становление личности происходит при восприятии опыта, ценно­стных ориентации общества, культуры в целом, что называют социа­лизацией.

Социализация - это процесс усвоения индивидом определен­ной системы знании, норм, ценностей, ролей, в результате которого он способен функционировать в данной конкретно-исторической обстановке. На первых этапах формирования личности она осуще­ствляется через общение, обучение, воспитание, затем через практи­ческую деятельность, распредмечивание форм культуры и цивилиза­ции.

Это процесс динамичный, постоянный, потому и развитие лично­сти идет непрерывно. Личность, застывшая в развитии, в своих уст­ремлениях, - уже деградирующая, ибо жизнь общества, социальная жизнь находится в постоянном изменении, движении. Чтобы, напри­мер, оставаться на достигнутом уровне профессиональной подготов­ки, человек должен ежедневно воспроизводить через деятельность опредмечивания и распредмечивания свои профессиональные навыки. Если же он вследствие хронического алкоголизма, наркомании, тяжелых заболеваний центральной нервной системы и других подоб­ных причин перестает воспроизводить свою социальную сущность, личность может «умереть» в живом организме (индивиде).

Социальная типология личности весьма разнообразна. Ос­нованием выделения социальных типов могут быть: доминирующие виды деятельности, социальная структура и социальная стратифика­ция общества, социальные статусы и роли, выполняемые социальные функции и др.

По признаку доминирования видов деятельности, которые ока­зываются основным способом существования, реализации и воспро­изводства социальных сущностных сил человека, можно выделить следующие социальные типы личности:

а) тип деятелей или «деятельный» тип личности. Это люди, для которых главное - активное действие, изменение мира и других люден. Им присущи практический склад ума и прак­тический стиль жизни. Данный тип наиболее ярко стал проявлять себя с развитием капитализма, предпринимательства, когда особенно понадобились такие качества, как инициативность, предприимчивость, способность к риску и индивидуальная ответственность;

б) тип мыслителей. Это люди, которые видят свое предназначение в том, чтобы исследовать, измышлять, добывать истину. Он сло­жился уже в глубокой древности и получает особое развитие в эпох научно-технической революции и глобальной компьютериза­ции. Еще древнегреческий философ, математик, религиозно-нрав­ственный реформатор Пифагор (2-я пол. VI в. — нач. V в. до н. э.) говорил, что иные приходят в мир, чтобы состязаться, иные — торговать, а самые счастливые — смотреть и размышлять. Поэтому для одних главное — слава и нажива, для других — только истина;

в) художественный тип, или люди чувств и эмоций. Это люди, остро чувствующие социальные болезни общества, изменения в менталитете, социальной психологии людей. К ним относятся прежде всего деятели искусства, литературы, художники.

Социальная типология личности возможна на основе социаль­ной структуры общества. Каждый класс, социальная группа, со­словие формирует из индивида тип личности с особым набором социальных качеств, социальных функций, образом жизни и мыслей: крестьянина, рабочего, дворянина, городского или сельского жителя и т. д.

Выделяют также типологию в соответствии с социальными ролями личности: личность как труженик, как собственник, как потребитель, как гражданин, как семьянин.

Разумеется, социальный тип личности — это обобщенная целост­ная характеристика, создаваемая теоретической мыслью. Тем не ме­нее, он реален, объективно существует как общее, представленное че­рез единичное. Он включает набор социальных функций, видов деятельности, являющихся типичными для образа жизни такого типа личности, которые складываются в его эмпирическом мире повсе­дневности.

Выделяют определенные тины личности, отражающие особенно­сти культуры и цивилизации Запада и Востока. Так, европейский тип, несущий идеал социокультуры Запада, отличают прагматичность, рационализм, стремление к достижению личного успеха. Восточно­му типу (например, жителю Индии) свойственны созерцательность, внутренняя сосредоточенность на своем «я» и т. д.

Называются также исторические типы личностей, связанные с доминирующими тенденциями развития культуры и цивилизации того времени: свободный человек античного мира, личность христи­анского средневековья, личность эпохи Возрождения и т. д.

Наконец, различные нации, особенно моноэтнические, сплочен­ные, выработали своп идеал личности, свой национальный тип, который иногда называют национальным характером. Так, для япон­ца считается нормативным тип поведения, подчиненный совокуп­ности нескольких «кругов обязанностей*- — по отношению к им­ператору, родителям, хозяину, друзьям, самому себе п т. п. Для каж­дой сферы есть свой «кодекс» поведения. Личность здесь не ав­тономна и самоценна, а реализуется лишь в связи с какой-то общно­стью.

Существующие мировые религии также сформировали различ­ные типы личностей: христианский идеал личности, исламскую мо­дель личности, тип личности, воспитанный в духе буддийской тради­ции.

Свобода — одна из важнейших категорий социальной филосо­фии, характеризующих диапазон возможностей человека действо­вать в соответствии с желаниями, намерениями, интересами. Она мо­жет быть внутренней и внешней. Внутренняя свобода — это свобо­да в сознании, в мыслях, психологии, свобода совести. Под этим подразумеваются: высокий уровень духовных устремлений («сво­бода духа»), свободное, раскрепощенное мышление («полет мысли»), право исповедовать любую религию либо не исповедовать никакой (верить в бога или не верить), экзистенциалистская абсолютная свобода каждого человека решать для себя фундаментальный во­прос философии: «стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее про­жить...», говоря словами французского философа и писателя А. Ка­мю (1913 - I960).

Внешняя свобода связана с объективными возможностями об­щества реализовать устремления, замыслы, ценностные ориентации личности. Речь идет прежде всего об экономической свободе (вы­боре видов профессиональной деятельности, степени свободы от эк­сплуатации, мере свободы принятия экономических решении, уровне материального благосостояния и материальной зависимости лично­сти и т. д.). Следующий аспект возможностей общества — степень политической свободы, утверждение принципов правового государ­ства. Это такой набор гражданских прав, свобод и обязанностей, которые обеспечивают наиболее полное волеизъявление народа, каж­дого члена общества по поводу национально-государственного уст­ройства, безопасность личности, свободу передвижении и места жи­тельства и т. д.

Идеологическая свобода (иногда ее отождествляют со свободой духовной) предполагает выбор мировоззрения, идеологических ценностей, плюрализм мнений, свободу слова. Без этого немыслимы развитие демократии, реализация и развитие твор­ческих потенций личности. Мировой опыт социальной жизни свиде­тельствует, что различие взглядов, диалог концептуальных позиций стимулируют поиск наиболее эффективных решений стоящих пе­ред обществом проблем.

Гносеологическая свобода характеризует грань свободы человека, определенная как способность человека все более масштабней и успешней действовать в результате познания закономерностей окружающего природного и социального мира.

Но, как известно, абсолютной свободы нет и быть не может. Абсолютная свобода для одного оборачивается несвободой для другого или может стать произволом. Люди не вольны в выборе объективных условий своей деятельности, они лишь обладают изве­стной возможностью предпочитать цели и средства их достижения. Поэтому свобода деятельности человека опирается на «познание необходимости», т. е. объективных законов природы и общественно­го развития, и заключается в возможности выбора, способности при­нимать решения со знанием дела. Зависимость между свободой и ответственностью личности прямо пропорциональны: чем больше свободы дает человеку общество, тем больше ответственности за пользование этой свободой.

Свобода органически, неразрывно связана с ответственностью. Как утверждал французский писатель, философ-экзистенциалист Ж. П. Сартр (1905 — 1980), человек ответствен не только за свою индивидуальность: он отвечает за всех люден. «Человек – это тревога», — отмечал он. «Принимая решение, он не может не испы­тывать какого-то чувства тревоги... А это означает, что человек, который на что-то решается и сознает, что выбирает... не может избежать чувства полной и глубокой ответственности».

Ответственность также может быть внутренней и внешней. Вне­шняя ответственность – это совокупность требований, которые предъ­являются к личности со стороны семьи, коллектива, социальной группы, общества. Различают юридический, административный, моральный и другие ее виды. Воспринятые человеком как свои, личные, они становятся внутренними мотивами соответствующего поведения, регу­лятором которого служит совесть.

Ответственность – сущностная характеристика человека как сознательного субъекта. Только ответственный человек может сво­бодно выбирать. Как субъект общественных отношений он полнос­тью и безоговорочно ответствен перед собой, обществом, последую­щими поколениями за то, как жил, что успел и не успел сделать, что оставил после себя потомкам.