49. Антропологическая проблема в философии, естествознании и медицине. Биопсихосоциальная природа человека.

50. Личность, индивид, индивидуальность как основные характеристики человека. Свобода и ответственность.

51. Смысл жизни. Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия.

49. Антропологическая проблема в философии, естествознании и медицине. Биопсихосоциальная природа человека.

Что такое человек? Вопрос, на который не так просто ответить, как это кажется на первый взгляд. До настоящего момента времени ни одна из существующих вненаучных и научных концепций человека. Антропология – наука о происхождении и эволюции человека. Прежде всего, вспомним, что существуют разного рода антропологии. В исследовательском мире существует физическая антропология, или антропобиология, предметом которой являются палеонтологические темы, генетика популяций, вопросы этоэкологии. Далее, существует психологическая антропология, изучающая человеческое поведение в психической или психо-соматической перспективе как в нормальных субъектах, так и в субъектах с нарушениями психического равновесия. К этой области принадлежат психоанализ, парапсихология и так далее. Культурная антропология, наиболее развитая, занимается изучением этнологии первобытных народов, их обычаев, обрядов, родственных связей, языка, нравственности и религии. Существует также социальная антропология, которая занимается исследованиями современных обществ и потому не всегда чётко отграничивается от социологии. Теологическая антропология - она рассматривает и разъясняет то, что Бог открыл людям о реальности, по имени «человек».

Филосо́фская антрополо́гия (от философия и антропология; филосо́фия челове́ка) в широком смысле — философское учение о природе и сущности человека; в узком — направление (школа) в западноевропейской философии (преимущественно немецкой) первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук — психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др.

Классическая философская антропология отвечает на вопрос «Что есть человек?». В основе классической философской антропологии лежит пять фундаментальных принципов:

1. Человек может быть понят только из самого себя, никакими внешними причинами существование человека объяснить нельзя.

2. Человеческое бытие является всегда осознанным бытием.

3. Сознание человека является одновременно самосознанием.

4. Человек есть в той мере, в которой он себя делает.

5. Человеческое бытие есть всегда бытие в мире.

Классическая антропология связана с именами Шелера, Гелена, Плеснера.

Антропологическая проблема в истории философии, естествознания и медицины

Антропологическая проблема берет своё начало ещё в древности в разных мифологических, мистически-религиозных и натуралистических представлениях. Древнекитайское, древнеиндийское и древнегреческое представление о человеке есть представление о нём как о части космоса или «малого мира», «микрокосмоса» и отражение «большого мира», «макрокосма». Антропоморфность этого представления означает одухотворённое понимание Космоса, Вселенной, элементы которой содержит в себе человек. Такими элементами считались душа и тело, означающие собой либо единую реальность, либо разнородные субстанции. Все философские учения о человеке разделись на два направления, представленные в западной и восточной философии. В первом человек обращен прежде всего к окружающей его реальности, которую он преобразует как личность, во втором – он обращен внутрь себя, в свой внутренний мир и к высшим ценностям.

В философском изучении человека как целостности к концу ХХ в. предложена интеграция его общих характеристик, отражающих многообразие форм бытия. Исторически проблема человека стала синтезом образов человека различного происхождения. Философско-антропологические концепции человека, сложившиеся в её русле – разнообразны. Примером такого синтеза является философская антропология и её разновидности.

Языческий тип человека внеисторичен по сути и рассматривается через исследование культуры. Через понятие души и духа языческий человек изучается в духовном, интеллектуальном и нравственном измерениях. Представление о таком типе и его модель связаны с греко-античной идеей, в которой самосознание человека впервые возвысилось до понятия о его особом положении, связанном с рациональностью. На этом этапе антропология была только частью всеобщей концепции природы и космоса, а не отдельной сферой знания.

Новая антропология, утверждаемая во всех системах средневековой мысли, признает исключительно божественное руководство за использованием человеком своего разума. Человек самонедостаточен и несовершенен. Человек должен самореализовываться в приобщении к Богу через названные добродетели и постоянное соизмерение своих поступков с Божественным.

С наступлением эпохи Ренессанса и Реформации поднимается протест против ограничений индивидуальности в человеке общественными нормами. С ХVII по ХIХ век также господствует понимание человеческого существа как разумного животного. Натуралистическая концепция человека, развиваемая в древнегреческой философии Демокритом, Эпикуром, Лукрецием, с ХVII века, в эпоху Нового времени получает развитие в философско-антропологических концепциях материалистов – Т. Гоббса, Б. Спинозы и других. Ими активно предпринимаются попытки четкого определения духовных изменений. Постановка вопроса именно на таком уровне, требующая логического, причинного объяснения психических и физиологических явлений привела к детерминистическому мышлению и развитию научно-психологического обоснования проблемы отношения души и тела (психофизиологической проблемы).В эпоху Просвещения феномен человека представлен в самых разнообразных теориях, в частности натуралистических. Целесообразно их разделение на два типа: формально-механистические и виталистические. Витализм – учение, объясняющее жизнь действием особых факторов, отсутствующих в неживых телах; утверждает качественное отличие живой природы от неживой, принципиальную несводимость жизненных процессов к силам и законам неорганического мира. Первые восходят к Демокриту и завершаются у Ламетри («человек-машина»), где отделенные от духа психические явления сводятся к функциональным физико-химическим особенностям организма. Виталистические теории развивают Д. Юм, Мах в сенсуализме. («Трактат о человеческой природе»).

И. Кант в немецкой философии предложил понимание феномена человека как биологической и эволюционирующей целостности, обозначил одновременную принадлежность человека к сфере природы и сфере нравственности, свободы.

В XVIII в. антропология становится специализированным учением о человеке в учениях Д. Вико, Х. Вольфа, И. Фихте. В XIX в. она развивается в русле биологии по ряду направлений: антропогенез (происхождение человека), антропоморфология (строение организма человека), соматология (формы телесности человека, анатомия) и этнология (учение о расах). В середине XIX в. Ч. Дарвиным показано совершенство человека как природного существа, представляющего собой венец эволюции живого. Это был материалистический взгляд на человека, его происхождение и развитие, подтверждаемый эволюционной теорией.

Как наука о человеке антропология окончательно оформляется в последней четверти XIХ века и связывается с задачей полного постижения человека. Когда к концу ХIХ века были высказаны сомнения в разумной природе человека, основное внимание начинает придаваться человеческим эмоциям и основным инстинктам. К этому времени накоплен большой и разносторонний материал для развития антропологии. Школа «философии жизни» сосредоточила свои исследования на живом и чувствующем создании. Это же понимание поддерживает Л. Фейербах в немецкой философии (антропологический материализм). Материалистическое понимание сущности человека складывается целостно: человек – «высшее существо природы». В своем антропологическом учении Фейербах устраняет разрыв между телом и духом в человеке, показав, что прежде всего тело определяет целостность человеческого существа. В этом оказалась ограниченность рассмотрения человека как природного существа и непонимание специфики его общественных характеристик.

Авторы теории человека как регресса – немецкие философы П. Альсберг, Л. Больк, Л. Клагес, Т.Лессинг. Механистически понимаемый этими романтиками путь духа назван смертельным для жизни души в человеке. Исторический и биологический упадок человека усматривается ими в самой сущности и происхождении человека. Его эволюционные изменения суть видовая смерть, а человек якобы «тупик жизни вообще»; путь духа обозначен, как «смертельный путь для жизни и души в человеке».Философское постижение человека оформляется во множестве своих вариантов: философской, культурной, религиозной и социальной антропологии, которые подтверждают всесторонний интерес к проблеме человека.

Трактовка человека в западноевропейской антропологии опирается на проявление сущностной специфики человека в неких неповторимых свойствах, оторванных от социально-исторических условий. В результате резюмирования всех биофилософских исследований немецким философом и антропологом Максом Шелером (1874-1928г.г.) поставлены вопросы «метафизической перспективы в рассмотрении человека, отношения человеческой телесности, историчности и конечности к основной характеристике духовного измерения – открытости миру».В своей антропологии Шелер классифицирует исторически уже сложившиеся концепции человека, особо выделяя языческую и натуралистически–виталистические, из которых, соответственно, выводится языческая и натуралистически–виталистическая идея человека. Все составляющие человеческой сущности выведены из базовых качеств человеческого духа; основными составляющими названы способность к интеллектуальному познанию и эмоционально-чувственное отношение к миру. Формально-механистическое толкование теории человека, которое анализирует Шелер на основе учений от Демокрита, Эпикура, Лукреция Кара до Ламетри, сводит суть духовно-психических явлений в организме к законам физикалистской механики. Виталистическое понимание в натуралистической концепции выводит целостное понимание человека и его духа непосредственно из категории жизни. Дух и мыслительные процессы объясняются как производные жизненных влечений. К этому же склоняются и американские философы-прагматики: Ч.С. Пирс, У. Джеймс, Ф.К. Шиллер, Д.Дьюи. Дух отождествляется ими со способностью к выбору и интеллектом. Структура человеческого существа по Шелеру строится как взаимодействие сферы телесных чувств, души, духа и личности.

Немецкий философ Хельмут Плесснер (1892 – 1985 г.г.), пытается обосновать философскую антропологию в качестве самостоятельной философской дисциплины. В его работах раскрывается круг проблем, которыми занимается философская антропология, отвечая на вопрос: “Что такое человек?” Философская антропология, по его мнению, это учение о человеке с точки зрения самого бытия человека. Философская антропология стремится очертить область человеческого бытия, индивидуальность и творческие возможности человека. Плесснер рассматривал человека как существо, занимающее центральное место в мире. Он выступал как против отрицания биологического в человеке, так и против непомерного возвеличивания биологизаторских тенденций в отношении человека, характерных для бихевиоризма.

Создавая философскую науку о человеке как целом, философ и антрополог Арнольд Гелен (1904 – 1976 гг.). Он представляет сущность человека в социокультурном аспекте.

В России ХIХ в. философско-антропологическая мысль содержит многообразные подходы к проблеме человека. Религиозное представление о человеке XVIII столетия выстраивается на принципе всеединства, единства человека с космосом и представлении о личности, связанной с Творцом – «богочеловеке». В антропологии Хомякова содержится учение о целостности в человеке, под которой он понимает «иерархическую структуру души», где вокруг «богообразного разума располагаются все силы духа человека». Антропологические построения И.В. Киреевского – это учение о целостности духа, в основу которого положено различие «внешнего» и «внутреннего» человека. Альтернативной становится рационально - аксиологическая концепция человеческой личности у западников – В.Г Белинского, А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского. Проблема человека сводится ими к проблеме личности, её развития. Учение о человеке к началу ХIX в. выстраивается на позициях материалистического биологизма или подчинения физико-химическим принципам.

Метафизическая модель человека М. Хайдеггера, определившего человека как универсальную форму «самораскрытия» смысла бытия и у Анри Бергсона.

Рассмотрение особенностей биологической и социальной природы в русле деятельностного подхода дано Х. Блюменбергом. Им описан процесс усложнения человеческой природы и создана специфическая слоевая модель человека, представляющая собой иерархическую последовательность природных субстанций как «нечто трудносоединимое».

Проблема самораскрытия человеческой личности к началу ХХ-го столетия выражается в западноевропейской экзистенциальной философии в концепции «сверхчеловека» у Ф. Ницше.

Французский философ, священник и антрополог Пьер Тейяр де Шарден (неотомизм) объединяет биологическую эволюцию развития человека и его соотнесение с миром, где важнейшим началом является Бог.

Вернемся к теории Ч. Дарвина. В 19 в. учение об антропогенезе было прочно связано с его именем. Главным выводом его теории было установление генетического родства человека с животным. Было выдвинуто предположение о естественном природном происхождении человека в процессе эволюции, основными механизмами которой являются наследственность и естественный отбор, осуществляемый в ходе борьбы за существование.

Антропосоциогенез – теория о происхождении человека как общественного существа. Остановимся на ней подробнее.

Различают 2 этапа АСГ: 1) переход от гоминид к человеку разумному и одновременно от животного стада к первобытному стаду, 2) переход от человека разумного к человеку разумному, общественному и одновременно от первобытного стада к первобытному обществу или родовому строю.

Важной чертой АСГ является его комплексный характер. Это значит, что этот процесс был обусловлен целым комплексом взаимодействующих факторов. Это:

1) катастрофические изменения природной среды: мощные тектонические процессы, которые привели к повышению фона радиации окружающей среды в Восточной и Южной Африке (наряду с ней существует и гипотеза влияния климатических изменений на происхождение человека);

2) скачкообразные изменения биологической наследственности (сегодня доказано, что под воздействием радиации происходят изменения наследственности) на индивидуальном уровне – генные мутации, на видовом – хромосомные. Выделяют три мутационных периода: 20 млн. лет назад, когда произошло разделение ветвей гоминид; 4 млн лет назад – появление австралопитеков – предлюдей. В этот перод появилась масса новых видов; 2,5 млн лет назал – появление первого вида человека – homo erektus – «человек прямоходящий».

3) сознательная орудийная деятельность человека. Начало АСГ – систематическое изготовление и совершенствование орудий труда (Энгельс). В ходе эволюции закреплялись те наследственные изменения биологической организации человека, которые благоприятствовали дальнейшему прогрессу орудийной, трудовой деятельности. Переход человека к целенаправленному и систематическому изготовлению орудий труда дал ему большую приспособляемость к выживанию, расширил его возможности, развивал его способности, умения, влиял на развитие социальной структуры, вызвал необходимость передачи опыта и обучения потомков, мышление.

Особенности процесса труда, которые стимулируют развитие сознания человека и его физического облика. Это:

а) целесообразность труда. Она предполагает предварительную постановку целей и плана деятельности. Животное может поставить 2, максимум 3 этапа, человек просчитывает десятки этапов;

б) обобщенность – осознание свойств изготавливаемого предмета (напр., свойство твердости, остроты и пр. пример с обезьяной, гасящей костер)

в) опосредованный характер труда – между природой и человеком находятся орудия труда;

г) общественный характер труда – его выполнение возможно лишь в результате совместной деятельности людей. Трудовые навыки было возможным сохранить лишь благодаря совместным формам существования;

д) творческий характер труда.

4. вербальное общение - речь. Язык – это особая система знаков или звуковых сигналов, которые служат средством мышления, общения, социальной памяти и управления поведением и деятельностью.

5. общественные отношения. Наиболее важными были моральные отношения. № самых древних запрета: запрет на инцест, на убийство соплеменника, на поддержание жизни соплеменника.

Антропогенез представлял собой процесс, включающий в себя следующие этапы:

1) стадия австралопитеков (обезьянолюдей, предлюдей), способных к деятельности с помощью орудий (4-2 млн. лет до н.э.). Существовал гипотетический общий предок человека и обезьяны; этот вывод основывается на выявленной высокой степени близости по анатомическим, генетическим, биохимическим и прочим параметрам (99 % генов человека и шимпанзе одинаковы);

2) стадия питекантропов — период начальных производственных отношений (2 млн. — 200 тыс. лет до н.э.); питекантроп — homo еrektus — «человек прямоходящий», первый вид человека, сравнительно широко расселившийся на планете, объем его мозга составлял 750-1250 см куб.; занимался собирательством, использовал каменный топор, жил в первобытном стаде;

3) стадия неадертальцев, (от 200 тыс. до н.э. – 40 тыс. до н.э). Архаический сапиенс — жил в эпоху среднего палеолита, объем черепа 1450 см куб. Шьет одежду из шкур, создает резцы, костяные иглы, метательные камни, пользуется огнем. Формируется язык как средство обмена информацией, логико-понятийной формы отражения действительности. Складываются кровно-родственные отношения, общая собственность, господствует матриархат, появляются погребения;

4) стадия homo sapiens — «человека разумного» — объем его мозга достиг 1200 -1700 см куб., известный в антропологии под названием «кроманьонец» или неантропа (останки его найдены в Кроманьоне, Франция), появился около 40 тыс. лет до н.э. Археологические раскопки показывают, что кроманьонцы могли создавать до 150 типов каменных орудий, имели прочные жилища, занимались охотой, рыболовством. Появляются разделение труда, первичные формы религии (тотемизм, магия), система табу-запретов (на кровосмесительство, каннибализм), происходит зарождение искусства.

Распознать природу человека пытались многие мыслители и ученые. В со­временной литературе признается факт природно-социального бытия человека. В истории философии сформировалось два альтернативных подхода по данной проблеме: биологизаторский и социлогизаторский.

Суть биологизаторского подхода заключается в абсолютизации (преувеличении) роли биологической природы человека. Биологизаторские (натуралистические) концепции пытаются объяснить развитие и поведение человека в рамках его биологии. Натуралистическая направленность размышлений о природе человека значительно расширилась. Это связано с выдающимися успехами биологии в ХХ в. К числу биологизаторских теорий относятся:

а) расизм — утверждает превосходство одной биологической расы над другой. Они утверждают, что природа каждой человеческой расы различна, существуют низшие и высшие расы, отличающиеся друг от друга многими признаками, начиная от размера головы и кончая умственными способностями. Например, в книге «Изгиб колокола», вышедшей в 1994 г. Ч. Мерея, Р. Хернстейна, утверждается, что между коэффицентами умственного развития белого и черного населения Америки существует разница в 15 пунктов;

б) социал-дарвинизм — в основе всех социальных процессов, равно как и природных лежит борьба за существование и естественный отбор. Выживают только сильнейшие, погибают или должны погибать, якобы по Дарвину, все слабые и не приспособленные к среде;

в) социобиология — утверждает зависимость форм социального поведения человека от его генетических основ. Остановимся на последней теории более подробно.

Основателем социобиологии признан американский биолог, энтомолог Э.О. Уилсон, опубликовавший в 1975 г. книгу «Социобиология: новый синтез». Человек, с точки зрения социобиологии, является объектом, прежде всего, биологического знания. Уилсон считает, что большинство стереотипных форм человеческого поведения свойственно и животным: альтруизм, агрессивность, непотизм (семейственность), защита определенного места обитания, сексуальное поведение и др. Конечной причиной человеческих поступков является биологическая запрограммированность человека. Воспитание в социальной среде, по мнению, Э. Уилсона, это попытка обуздать нашу биологическую природу. Социальные конфликты различного рода — межэтнические, гражданские и др. войны, социальные перевороты, революции — это результат врожденного видового качества человека — его агрессивности.

Другим представителем данного подхода является позиция К. Лоренца, который отстаивает точку зрения, что ведущим фактором, определяющим человеческое поведение, является врожденная агрессивность человека, выработанная в ходе эволюционной борьбы за существование.

Социологизаторские концепции в трактовке сущности человека абсолютизирует его социальную сторону, недооценивают или игнорируют ее. Исходный тезис данной позиции: «Человек – ансамбль общественных отношений, tabula rasa, на которой общество рисует свои письмена». Жизнь человека вне общества так же невозможна, как жизнь растения вне почвы.

Согласно этому подходу человек исключительно продукт социальной среды, предстает как «tabula rasa» (чистая доска), на которой общество пишет все развитие индивида от начала до конца (например, к данной позиции относят сторонников марксисткой философии, основываясь на тезисе, определяющим человека как совокупность общественных отношений; отечественный психолог А.К. Леонтьев — школа слепоглухонемых детей в г. Загорске и т.п..

В действительности, в фи­лософской антропологии человек есть существо одновременно природное, социальное и духовное. Все эти три составляющие находятся в органическом един­стве, и только в таком единстве, взаимодействии и взаимообуслов­ленности они образуют и реализуют его родовую сущность.

Как природное существо человек – величайший итог и высший уровень длительной эволюции материи. Его генетическая программа обеспечивает рождение индивидов с универсальным неспециализи­рованным мозгом, руками и гортанью, которые в комплексе создают готовность новорожденного к вхождению в систему общественных отношений и практической деятельности.

Как живой организм человек в течение всей жизни подчиняется биологическим (биофизическим, биохимическим, физиологическим) законам, благодаря которым сохраняется глубокое единство его со всем органическим миром. Это означает, что развитие и жизнедея­тельность невозможны без действия его генетической программы. Используя уникальные биологические особенности в качестве пред­посылок, каждый индивид в своем онтогенезе (индивидуалном развитии организма) в процессе социали­зации реализует себя как социальное существо.

При наличии глубокого единства с природой человек, отделив­шись, стал радикально, качественно отличаться от нее. Это своеобра­зие его как существа социального заключается в следующем:

• человек умеет производить и производит, животное не производит;

• животное строит только сообразно мерке своего вида, реали­зуя видовой опыт, человек же — по мерке любого вида, ибо он универсален. Он опирается также на законы красоты;

• деятельности человека свойственны целесообразность, целенаправленность. У него ценностно-ориентированное поведение. У животных же нет целей, нет мотивов и интересов. Вследствие этого жизнедеятельность человека выступает как сознательная деятель­ность; трудовая деятельность человека носит общественный характер: опредмечивая в продукте свои социальные и интеллектуальные силы, он тем самым создает объективные условия обмена результатами труда. Распредмечивание этого продукта другим субъектом устанавливает связь между людьми. Человек может производить и заниматься трудовой деятельностью, лишь вступая прямо пли опо­средованно в общественные отношения, совокупность которых и образует общество.

Человек одновременно существо духовное, умное, сознательное. Он — Homo sapiens («человек разумный»). Каждое его действие, поведенческий акт совершается с участием сознания. Он живет в очеловеченном мире, ноосфере (от греч. nous - разум, sphaira шар), где все предметы, процессы, явления наделены человеческим смыслом, значимостью, социальной функцией, целью. Продукты че­ловеческой деятельности представляют собой культуру.

Овладевая в процессе социализации, общения, распредмечивания овеществленного в продуктах труда заложенными в них смыслом, содержанием, индивид осваивает очеловеченный мир, приобщается к бытию культуры, обретает способность разумно действовать с ору­диями труда, различного рода символами, словами, языком инфор­мации, понятиями, со всей совокупностью социальных норм. У него вырабатывается широкий диапазон потребностей, интересов, целей и вместе с тем формируются механизмы самоконтроля, саморегуля­ции, выражающиеся в способности волевыми усилиями подавлять или усиливать те или иные виды деятельности. Появляется долг, ответственность. Иначе говоря, индивид становится «человеком ра­зумным».

Итак, человек есть существо и природное (биологическое), н производящее, политическое (социальное), и разумное, культурное, нравственное (духовное). Он аккумулирует в себе весь комплекс общественных отношений и таким образом реализует свою социаль­ную сущность. Он — дитя человеческой истории, результат разви­тия общественного исторического процесса.

Одновременно человек творец этого общества, объект и субъект общественных отношении.