4. Исторические взгляды а. Смита

К шотландской школе принадлежал и крупнейший экономист, создатель теории трудовой стоимости Адам Смит (1723-- 1790). Его исторические взгляды оказали большое влияние на общественную мысль. Получив образование в университетах Глазго и Оксфорда, с 1748 г. он начал чтение лекций сначала в Эдинбургском университете, затем в Глазго. Итогом явилась книга «Теория нравственных чувств». Далее, покинув кафедру, Смит несколько лет посвятил работе над своим основным произведением «Исследование о природе и причинах богатства народов» 12. Обе книги Смита связаны единством замысла: в первой он исследует внутренний мир человека, принципы его нравственной жизни, во второй -- внешнюю среду, в которой он вращается. Смит хотел разработать систему, охватывающую все стороны жизни общества и отдельного человека, но этот грандиозный план ему завершить не удалось.

Смит исходил из идеи объективной закономерности в деятельности как человека, так и общества в целом. В мире этики человеком движет симпатия или, по выражению Смита, «участие к тому, что случается с другими людьми», а в обществе -- эгоизм, личные интересы отдельных людей. Таким образом, Смит рассматривал жизнь общества и человека как проявление неких общих законов и исключал вмешательство извне, т. е. влияние «божественных сил».

По мнению Смита, человечество в своем развитии проходит четыре стадии, которые соответствуют главным способам добывания пищи: охотничью, пастушескую, сельскохозяйственную и торговую на первой стадии частная собственность и государство отсутствуют. «Пока нет собственности,-- утверждал Смит,-- не может быть и правительства, ибо главная цель последнего -- обеспечить богатство и защищать богача от бедняка». На второй, пастушеской, стадии появляется «неравенство богатства» в виде частной собственности на скот. На третьей стадии собственность, а с ней и правительство получают дальнейшее развитие. Четвертый этап характеризуется разделением и специализацией труда и обмена, а правительство принимает свою окончательную форму.

Таким образом, Смит, как и Миллар, делает попытку связать развитие общественных форм с эволюцией материальной жизни общества. Концепция Смита исходит из представления о «неизменных законах развития»: отношения, присущие капиталистической системе, ему, как и другим идеологам буржуазии, представлялись «естественными». «...Классики,-- указывал В. И. Ленин, имея в виду классиков буржуазной политической экономии -- А. Смита, Д. Рикардо и др.,-- нащупывали и нащупали целый ряд «естественных законов» капитализма, не понимая его преходящего характера, не видя классовой борьбы внутри его» |3.

В очерке экономической истории Европы Смит прослеживает процесс сосредоточения земельной собственности, эволюцию форм труда от рабства и крепостничества к свободному труду, рост городов, торговли. С позиций буржуазного фритредерства он решительно осуждает всякое вмешательство государства в экономику. Смиту принадлежит ряд глубоких замечаний, свидетельствующих о его большой проницательности. Так, он показывает экономическую невыгодность рабства, объясняй этим его исчезновение, угадывает экономическое содержание феодализма, усматривая его в господстве крупной земельной собственности. Он подчеркивал революционную роль городов.

Историография немецкого Просвещения.

Эрнест Кассирер – "Философия Просвещения"; хотел опровергнуть миф об неисторичности Просвещения. В 1784 г. Иоганн Гердер опубликовал свое эссе "И еще одна Философия истории человечества". После этой работы Гердер создает монументальные "Идеи к философии истории человечества", где изложение начинается с картины постепенного формирования Земли и завершается очерком исторического развития человечества. Гердер выступал против телеологического понимания истории и подчеркивал, что в исторических событиях следует искать не какие-то тайные божественные предначертания, а породившие их земные причины. Главной идеей труда Гердера была идея закономерного и причинно обусловленного развития человечества. Гердер выступал за идею скачкообразного прогресса (содержание прогресса – зарождение, укрепление и расцвет идеи гуманности). Одна из заслуг Гердера в области истории – всемирно-исторический подход. Присущий И. Гердеру историзм исключал возможность сведения истории к сумме случайностей и волевых актов отдельных личностей. Он не мог не осознавать, что в историческом процессе присутствует какая-то необходимость, действует какая-то объективная сила. Назвав эту силу генетической, он по существу ничего не мог сказать о ней. Отсюда и провиденциализм, но очень своеобразный, ибо Божественный рассудок Гердер понимает не как стоящий над миром, над природой и обществом, а как существующий в самом мире. Юстус Мезер – "История Оснабрюка", в которой он высказал негативное отношение к идее прогрессивного развития общества и единства человечества, которым он противопоставлял идеи "золотого прошлого" и обособленную национальную историю. Идеалом Мезера являлся замкнутый сословно-корпоративный строй, оплотом которого должны были быть мелкие хозяева – крестьянин-собственник и городской ремесленник. Главную роль в построениях Мезера играла апелляция к исторической традиции, стремление к устойчивости форм прошлого и их сохранению. Стадиальная (предположительная) история. Теория 4-х стадий: собирательская, пастушеская, земледельческая и торгово-промышленная. Зачатки это теории имеются в трудах Гуго Гроция и фон Пуффендорфа (первые 3 стадии). Затем к ним добавилась торгово-промышленная. В достаточно четкой форме 4-хстадиальная теория была изложена у Тюрго. Впоследствии ее разрабатывали Далримпол, Генри Хоум, Гельвеций, Виктор де Мирабо и Франсуа Кенэ, Дюпон, Гердер.Кант – "Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане". Сенсуализм – направление в теории познания, согласно которому ощущения и восприятия – основная и главная форма достоверного познания. Основной принцип сенсуализма – "нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах". Эссе Канта появилось между "Критикой чистого разума" и "Критикой практического разума". Кант считал, что люди действуют как агенты, подавляя чувственные природные импульсы и что все люди эгоисты. Множество эгоистических действий сталкивается, пока не достигается согласие. Кант считал, что революция показала неготовность людей жить в республике. Советует подчиняться существующим монархам, а те должны управлять так, как будто это республика. Гегель добавил метафизику в историю. Метафизика – раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, мира и бытия как такового. Главное действующее лицо – дух. Дух доходит до идеальной стадии. Чтобы искупить человеческую историю, многие плохие поступки ведут к последствиям, которые превосходят поступки. Хитрость разума – разум позволяет работать на себя. Государство – предмет изучения истории. Рассмотрение законов как общих форм абстракции. Духовная сущность настолько могущественна, что может перестроить мир.