Философия французского Просвещения XVIII в. Общая характеристика

В историографии эпохи Просвещения выделяют основных идей.

• господство рационализма (секуляризация исторического процесса, абстрактное понимание Бога, критичность);

• глубокая критика исторических источников;

• принятие всемирной исторической точки зрения, позволяющей рассматривать человечество как единое целое;

Как и рационалисты 17 века, просветители толковали историю механистически (люди-атомы, история – их комбинация). Факт объединения людей объясняли общественным договором. Просветители идеалистически подходили к пониманию общественных отношений. Считали, что правильное общественное устройство может быть достигнуто путем распространения истины среди большего числа людей. Все недостатки общественного строя рассматривались как результат невежества и заблуждения. С этим была связана мысль, что движущей силой истории является сравнительно небольшой круг просвещенных лиц. Если представители и верили в Бога, то придерживались деизма (Бог – источник, а человек сам отвечает за свои поступки). Историю просветители считали школой морали, народ – эт пассивная масса, пригодная для манипуляций, поэтому реформы могут проводиться только «сверху». Просветители сформулировали свою программу изучения истории, согласно которой знание фактов не самоценно, нужно изучать дух, нравы, обычаи народов, но на 1 план выдвигалось изучение техники, экономики, культуры.

Франсуа Вольтер «История Карла XII», «Век Людовика XIV», «Опыт о нравах и духе народов и о главных исторических событиях» (от Карла Великого до Людовика XIII). Содержание исторического процесса – развитие разума; вражда к духовным лицам, религия не нужна для просвещенного меньшинства, но она нужна для народа как узда; главное – изучение законов, обычаев, культуры. Задача историка – критическое осмысление материала с позиций разума.

Жан Кондорсе. Был сторонником буржуазных прав и свобод и в том числе права буржуазной собственности. Он выступал за отделение церкви от государства. «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума», “Развитие человеческого духа” - изложил буржуазную теорию прогресса. Идея о способности человека по самой своей природе к бесконечному совершенствованию. В соответствии с этим первой и основной задачей самих людей является содействие этому беспредельному совершенствованию. Кондорсэ думает, что ниспровержение феодально-монархического строя во Франции есть важнейший этап этого прогресса общества. Прогресс — основное содержание истории. прогресс задерживается главным образом предрассудками — местными, сословными и т. д. Развитие свободы политической и свободы умственной — необходимое условие прогресса. Враждебно относится к религии, основным двигателем истории человечества является развитие наук. Ход исторического развития представляется Кондорсэ очень упрощенно, как развитие просвещения, наук. Делит историю человечества на 10 эпох. 1- люди объединяются в племена= начало общества. Никаких сведений не сохранилось. Эта эпоха может быть сконструирована только гипотетически. 2- переход к земледелию. 3- развитие земледельческих народов до изобретения алфавитного письма. 4- прогресс человеческого разума в Греции до момента разделения наук. 5- от разделения наук в Древней Греции до их упадка.6- от упадка просвещения до его восстановления ко времени крестовых походов. 7- от первых успехов наук до изобретения книгопечатания. 8- от книгопечатания до освобождения науки от церкви. 9 – политическое освобождение. 10-свобода духа.

Монтскье – “О духе законов” . Политич идеал – умеренная констит монархия. Связь между историческим развитием и географическими условиями. Много непроверенных фактов. Окончательно изгнал теологию из истории. Хочет установить законы, которые управляют человеческими обществами. Три основных вида правления - республику, монархию и деспотию. Принцип разделения властей. Та работа – очерк феодализма во Франции. Принятие германистического тезиса.

Ж. Руссо. Выше всего он ставит жизненный инстинкт, непосредственное ощущение, способность поддаваться чувству, сливаться с природой не разум как остальные просветители. «Рассуждение о происхождении и причинах неравенства между людьми» - дал краткий очерк развития человечества. Дообщественное состояние, когда люди подобны животным. Переход от землед к добыче металлов = появление неравенства = господство меньшинства над большинством = возникновение государства. Счастлив человек был только на первой стадии. Прогресс – не благо для цивилизации, нужно возвращаться к истокам.

Основные черты английского Просвещения

Большую роль в общественной мысли Англии XVIII в., как и всей Европы, играли идеи Просвещения, направленные против феодализма и могущества церкви. Правда, английское Просвещение отличалось от других, например, от французского. В Англии оно носило более умеренный характер. Это понятно: буржуазная революция была в прошлом, феодализм в Англии был в основном сломлен и условия для развития капитализма более благоприятны, чем во Франции.

Сильным оружием против клерикализма в руках просветителей была наука, исходящая из представления о господстве в природе естественных законов. Философы и историки эпохи Просвещения утверждали, что для объяснения окружающего мира и истории нет никакой необходимости в постоянном вмешательстве высших сил: так, бог, создав мир, предоставил дальнейшее естественному ходу вещей. Это относится и к истории общества. Они выступали за свободу научного исследования, отстаивали веру в силу человеческого разума. «Мыслящий рассудок,-- по словам Ф. Энгельса,-- стал единственным мерилом всего существующего» '. Возникала и крепла идея прогрессивного развития человечества, и теряло влияние представление о «золотом веке», оставшемся якобы в далеком прошлом.

Английские просветители, как и их единомышленники на континенте, были убеждены, что миром, правят идеи, и поэтому для победы сил разума достаточно разъяснить людям ошибочность существующих представлений, на которых держатся устаревшие и вредные учреждения. Переворот во взглядах, по их убеждению, неизбежно приведет к полному общественному перевороту. Из этих идеалистических посылок вытекал дидактизм. В работах историков XVIII в., в том числе историков-просветителей, большое место занимали вопросы этики. Историки искали в прошлом моральные поучения и назидательные примеры. Английский мыслитель Болингброк в сочинении «Письма об изучении и пользе истории» определял историю как «философию», которая учит нас с помощью примеров» 2. При этом мыслители того времени исходили из убеждения, что принципы нравственности везде и во все времена остаются вечными и неизменными. Представление об историческом характере и эволюции этических ценностей, об их связи с эпохой еще не сложилось.

Известный философ и историк Д. Юм считал, что история -- это неограниченный по своим размерам склад, из которого можно черпать факты, иллюстрирующие законы социальных наук. Вера просветителей во всемогущество знания побуждала их к тому, чтобы сделать свои произведения интересными и понятными широкому кругу читателей, и они облекали свои мысли в яркую литературную форму.

Видным английским философом и историком был Дэвид Юм (1711 --1776), автор философских работ «Трактат о человеческой природе» (1739) и «Исследование человеческого разумения» (1748). В этих произведениях Юм обосновывает свою философию агностицизма. По его мнению, мы не знаем и не можем знать, существует ли объективный мир, ибо человек воспринимает его лишь как свои представления и сам строит причинную связь между вещами и явлениями. Философия Юма во многом смыкается с субъективным идеализмом.

Подобно другим просветителям Юм враждебно относился к богословию и церкви, решительно осуждал проявления религиозного фанатизма и суеверий. Деист по своим убеждениям, он не видел различий между католиками и протестантами, резко критиковал пуритан за религиозную нетерпимость. Эпоху средних веков Юм рассматривал как период варварства, он видел в ней перерыв в духовном развитии человечества. Находясь под сильным влиянием идей французского Просвещения, Юм представлял историю как процесс, на который оказывают воздействие разнообразные факторы -- география, климат, экономика, государственные учреждения, законодательство, религия.

Основной исторический труд Юма -- восьмитомная «История Англии от вторжения Юлия Цезаря до революции 1688 г.» 4, по существу, первая попытка дать полную и связную историю страны. В центре внимания автора -- события политической! истории, хотя он уделяет внимание религии, нравам эпохи, культуре и явлениям духовной жизни. В основе периодизации у Юма -- царствования династий и королей. Движущую силу общественного развития Юм видит в прогрессе идей, знания и морали.

Стремясь сделать свой труд как можно более доходчивым и таким образом усилить воздействие книги на широкую публику, Юм постарался придать своему сочинению наиболее привлекательную форму. Хорошо продуманное и аргументированное повествование, отличный язык, яркие картины -- все это способствовало популярности труда Юма, который более столетия оставался для англичан главным источником знаний по истории их страны.

Однако в научном отношении труд Юма страдал существенными недостатками. Как правило, он удовлетворялся пересказом других исторических сочинений, без критики часто воспринимал любые свидетельства. В изложении истории революции середины XVI в. Юм, хотя и был чужд религиозного фанатизма, во многом близок Кларендону, автору реакционного сочинения «История мятежа». В целом его работа представляла собой попытку новой торийской интерпретации, которая учитывала некоторые положения вигской историографии XVIII в.

Э. Гиббон. Крупнейшим английским историком эпохи Просвещения был Эдуард Гиббон (1737--1794), который оказал влияние не только на современников, но и на многие последующие поколения. Духовное формирование Гиббона прошло под воздействием французской культуры. Он несколько лет провел во франкоязычном швейцарском городе Лозанне и был лично знаком со многими деятелями французского Просвещения, с некоторыми из них -- Дидро, Д'Аламбером и др.-- постоянно поддерживал связь.

Главный труд Гиббона -- «История упадка и гибели Римской империи» 5. Тему своего исследования он определил после долгих поисков. В автобиографии Гиббон рассказывает, как пришел к ней: решение исследовать историю Римской империи явилось у него во время пребывания в Риме. Величественные древности этого города и богатая его история произвели на него сильное впечатление и разбудили воображение. Однако есть основания полагать, что на решение Гиббона оказали влияние и другие, более глубокие соображения. История Римской империи побуждала к размышлениям над судьбами империй вообще, в том числе и Британской. Напомним, что в 60-е годы XVIII столетия начался конфликт между правительством Англии и жителями английских колоний в Северной Америке, выросший в войну и приведший к отделению этих колоний. Труд Гиббона рисовал бренность великих империй.

«История упадка и гибели Римской империи» -- по содержанию и форме один из лучших образцов просветительской историографии. Не случайно это произведение на протяжении многих десятилетий пользовалось популярностью: еще при жизни автора оно было переведено на многие европейские языки, в том числе на русский, и неоднократно переиздавалось.

Сочинение Гиббона охватывает большой отрезок времени: изложение начинается со II в. н. э. и завершается падением Константинополя в 1453 г. В центре внимания автора -- история политических собы-1 тий и религия. Меньше внимания уделено) другим проблемам, в том числе экономике и социальным проблемам. Работа Гиббона выгодно отличается от других сочинений По истории того времени еще и тем, что автор опирался на обширный круг источников, привлек буквально все доступные ему труды и научные издания по данной теме.

Одна из причин огромного успеха и длительного влияния сочинения Гиббона -- его блестящая литературная форма. Язык Гиббона стал предметом подражания для многих английских ораторов и политических деятелей, в том числе для У. Черчилля. Однако главное достоинство труда Гиббона заключалось в его содержании. Автор доходчиво и последовательно выразил и развил важнейшие идеи своего времени. Он считал Римскую империю грандиозным памятником человеческого гения, а эпоху империи -- периодом истории, когда положение человеческого рода было самым счастливым и процветающим. Главную причину гибели Римской империи ; он усматривал в христианстве. Подобно другим деятелям Просвещения, Гиббон видел в средних веках варварство и мрак, ; именуя эту эпоху «кровавым и преступным ; безумием». Гиббон ярко рисовал мертвящее влияние церкви и монашества на духовную власть в те времена. Особенно резко он нападал на нетерпимость и фанатизм церкви, а деятелей Реформации осуждал за нерешительность и половинчатость, за то, что они пошли на компромисс с церковью и восприняли у нее те же нетерпимость и фанатизм. Духовенство и церковники ненавидели Гиббона, обвиняя его в атеизме. В действительности он был деистом и считал религию полезной и необходимой для морального совершенствования человечества, но хотел «очистить» ее от суеверий и заблуждений.

В своих политических взглядах Гиббон был недостаточно последовательным. Он считал буржуазию самой полезной и уважаемой частью населения страны. Однако он полагал, что власть должна принадлежать не буржуазии, ,а дворянству и аристократии. Позиция Гиббона в какой-то мере отражала неподготовленность английской буржуазии того времени к самостоятельной политической роли.