2. Объясните, в каких условиях открывали мусульманские школы в Казахстане в начале хх века.

По данным переписи 1897 г. среди всех вероисповеданий самый низкий уровень по грамотности наблюдался у последователей ислама (6,7 % у мужчин и 1,1 - у женщин), которые составляли по­давляющее большинство - 80,84 % от всего населения края и из всего 3,35 % грамотного населения, т.е. в 24 раза был меньше уровень грамотности.

Представляется, что количество мектебе и медресе, а также число учащихся в них сильно зани­жены, так как далеко не все мусульманские учебные заведения были извест­ны царским чиновникам.

У казахов, так же как и у других народов, принявших ислам, в основном, были распространены такие типы религиозных школ: начальная - мектеб (араб. мактаб) и высшая - медресе (араб. мадра­са). 

В связи с кочевым образом жизни казахов получили распространение подвижные школы - мектебы, переходящие из одной местности в другую, где учили правилам ислама. Обычно учеба среди кочевников происходила на джайлау, куда стекалось большое количество кибиток. В особо отведенный аулом кош, или пожертвованную аульному мулле юрту, ежедневно собирались одни мальчики разных возрастов, от 6- до 12-летнего. Обычно обучение в передвижных школах начина­лось, если собирались 10-15 учеников. Причину распространения передвижных школ среди казахов А. Алекторов объяснял тем, что «магометанские школы, перекочевывая вместе с аулом, стоили очень дешево и вполне удовлетворяли киргизов».

Администрация края затруднялась определить количество «передвижных мектебов» кочевников и не всегда придавала им значение как школам.

Многие мектебы функционировали, как правило, при мечети. Они представляли собой учебные заведения первой ступени, в которых дети получали начальное образование. В мусульманских мектебах в основном учились, начиная с 4-х-5-летнего возраста в течение 3-12 лет. Каждый мальчик обя­зательно посещал мектеб. Многовековая принудительность посещения мектебов создала обычай осуждать тех, чей сын не учился читать Коран. Некоторые родители тянулись к тому, чтобы сын че­рез религиозную школу «вышел в люди», избавился от бедности.

Но не сле­дует считать, что в мектебах все сводилось к бессмысленной зубрежке догм шариата - подготовка была довольного многосторонней. Там преподавался «Фариз» (деление), включавшее в себя, кроме первоначальных математических сведений, правила о разделе наследства по предписанию шариата.

Изучались также синтаксис арабского языка, четыре действия арифметики. Считали обычно устно, реже письменно. Своеобразной чертой обучения арифметике было применение для десятич­ной системы счисления буквенных обозначений. Давались сведения о браке, барыше, о закладке вещей и т.д. Для общего развития и нравственного воспитания в мектебе и медресе большое значение имели произведения средневековых писателей. Также в школе шло обучение механической калли­графии и воспитывались благонравные манеры. Среди недостатков мектебе было отсутствие в программе мектебов эстетического и физического воспитания.

В большинстве случаев дети не только учились, но и жили в мектебе, так как при каждом мектебе имелось общежитие. Характеризуя мектебы, следует выделить периодический характер их суще­ствования. В большинстве казахских мектебов занимались только зимой или же только летом. Зим­ние мектебы действовали обычно на крупных зимовках. Летние мектебы открывались там, куда туч­ные пастбища привлекали множество юрт и скота. Здесь учительствовали во время своих каникул и учащиеся медресе.

Обучение в мектебе не давало права на какое-либо религиозное звание, для его получения необ­ходимо было продолжить обучение в медресе, в котором и осуществлялась подготовка религиозного духовенства.

Таким образом, система просвещения у казахов представлена сетью мусульманских мектебов и медресе. О необходимости систематического и всестороннего изучения педагогического наследия мусульманской системы просвещения свидетельствует тот факт, что, являясь частью духовной культуры, оно влияло на формирование национального сознания казахов.