18. Особенности мусульманства.

1. Учение Ислама было ниспослано Аллахом пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям) через ангела Джибрила (алейхиссалям). Божественные откровения заучивались и записывались.

В правление праведного халифа Абу Бакра (радыйаллаху анху) были выслушаны «хафизы»  и собраны все записи откровений. Каждый аят и сура были сверены самым тщательным образом и собраны в одну книгу. Этот экземпляр, получивший название «имам», после смерти Абу Бакра хранился у Умара (радыйаллаху анхума). После его смерти Книга была передана его дочери и жене Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) благородной Хафсе. В правление Усмана (радыйаллаху анху) была создана специальная комиссия под руководством Зайда бин Сабита, которая на основе этого образца сделала пять-семь копий священного Корана. Эти копии были посланы в Мекку, Куфу, Басру, Шам, Йемен и Бахрейн . Некоторые из этих копий сохранились до наших времен. Между текстами Корана, которым в настоящее время пользуются все мусульмане планеты, и текстами оригиналов нет ни малейшей разницы. Владыкой Корана является Сам Аллах, и Он взял на Себя его сохранность .

Что касается других божественных книг, то ни одна из них не охранялась так тщательно, поэтому они подверглись существенным изменениям, а оригиналы, к большому сожалению, до наших дней не сохранились. 2. Ислам является последним звеном учения «таухида», начатого с пророка  Адама. Ислам призывает всех людей планеты верить только в Аллаха и следовать учению последнего пророка – Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) .

3. Ислам – это всеобщая религия, она соответствует природе человека. До этого другие истинные религии ниспосылались только определенному народу и на определенное время. Ислам, как завершающая религия, ниспослана в самом совершенном виде. Основные положения и требования Ислама соответствуют природе человека и ни в чем не противоречат концепциям и теориям прогрессивной науки. Это объясняется тем, что все сущее создал Аллах, и Он ниспослал Коран. Когда же источники чего-либо одни и те же, то не может быть и противоречий в нем.

4. Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) является пророком как людей, так и джиннов. Ему и его последователям дарованы такие блага и качества, которых не было у предыдущих поколений и цивилизаций. Например, он был послан как милость мирам; ему дано право в Судный день заступаться за грешников; вся земная поверхность дана мусульманам для поклонения (то есть, можно молиться в любом подходящем для этого месте). Кроме того, его последователям Аллах разрешил брать воинские трофеи. Известно также, что уже на расстоянии месячного перехода в сердца его врагов закрадывалось чувство страха. Обо всех этих особенностях, присущих только ему, Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) подробно рассказал своим сподвижникам во время сражения Табук.

5. Принципы Ислама запрещают разделение по расовым и национальным признакам, по социальному и экономическому положению. Все люди равны, а превосходство одного человека над другим состоит только в глубине и силе веры, в степени благочестия, прекрасной нравственности и чертах характера. Поэтому нет никаких различий между арабами и представителями других национальностей, между белыми и черными. Все люди происходят от праотца человечества, пророка  Адама, а он сотворен из глины. В Коране Аллах повелевает:

«О люди! Воистину, Мы создали вас мужчинами и женщинами, сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга, ибо самый уважаемый Аллахом среди вас - наиболее благочестивый. Воистину, Аллах - знающий, сведущий» .

6. Законы Ислама категорически запрещают употребление спиртных напитков, ростовщичество, прелюбодеяние, возведение лжи, злодеяния и попрание чужих прав. В то же время Ислам призывает делать добро всем, помогать друг другу, быть справедливым и помогать бедным и нуждающимся. Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил, что кто сыт, когда его сосед голоден, кто не желает своему брату-мусульманину того, чего он страстно желает для себя, тот не может считаться истинным верующим.

7. Предписания Ислама требуют духовной и физической чистоты. Это включает в себя совершение ритуального очищения (вуду) перед пятикратным намазом и полное омовение (гусуль) тела хотя бы раз в неделю; ношение чистой и опрятной одежды, поддержание чистоты в местах поклонения; омовение интимных мест после отправления естественных надобностей; мытье рук и полости рта до и после еды, чистку зубов мисваком. Кроме того, ритуальное омовения определенных частей тела и полное омовение всего тела носит характер духовного очищения.

В хадисах говорится, что физическая чистота является основой веры, и у тех, кто всегда сохраняет чистоту, преумножатся блага и укрепится здоровье. Сам Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) был очень опрятен: чисто и аккуратно одевался, пользовался благовониями, расчесывал волосы, до и после еды мыл руки и ополаскивал рот. Одним из повелений Аллаха, ниспосланных ему, было следующее:

«О ты, укрывшийся плащом! Встань и неси предупрежденье и славь Владыку своего! И в чистоте блюди свои одежды» .

Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) особенно большое внимание уделял чистоте зубов. Поэтому он говорил: «Если бы я не боялся, что это затруднит моих последователей, то повелел бы им перед каждым намазом использовать мисвак» .

Душа есть суть и основа человека. Тело является физической оболочкой души и в земной жизни выполняет функцию ее носителя или хранителя. Поклонения, пожертвования и благие дела предназначены для воспитания и совершенствования души. Благодаря поклонению Аллаху, поминанию (зикр), благодарности (шукр), прославлению (хамд)  и восхвалению (тасбих) душа и сердце очищаются. После чего душа, избавившись от таких низменных свойств характера, как гордыня (гурур), зависть (хасада), лживость, злопамятство (кин), беспечность и заблуждение, озаряется божественным светом. Человек, познав себя, познает своего Создателя. Достижение людьми душевного умиротворения возможно лишь посредством зикра (поминания) Творца. В Коране говорится: «Тех, которые уверовали и сердца которых нашли утешение в поминании Аллаха". А разве не в поминании Аллаха находят утешение сердца?» .

8. Занятие науками и работа для пропитания семьи считаются в Исламе одним из видов поклонения. Законы Ислама повелевают работать как для земной жизни, так и для вечной. Но при этом между ними надо установить равновесие и подходить ко всему разумно. Первым аятом, ниспосланным Аллахом, был аят:

«Читай именем Господа! Читай во имя Бога твоего, Кто сотворил тебя!» .

Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил, что поиск знаний является обязательным для каждого мусульманина . А еще он говорил, что самым умным человеком считается тот, кто, проводя время в мирских заботах, не забывает о вечном мире, а ради вечной жизни не забывает ближнюю. В Коране Всемогущий Аллах направляет к установлению равновесия между земной жизнью и вечной:

«А с помощью того, что даровал тебе Аллах, стремись к обители последней (жизни) и своей доли в этой жизни не забудь. Добро твори к другим в такой же мере, в какой Аллах добро творил к тебе. И не стремись на сей земле нечестие посеять. Аллах, поистине, не любит тех, кто сеет (на земле) нечестие и смуту» .

9. Чтобы деяния были приняты, необходимо совершать их по собственной воле. Согласно религиозным положениям, за поступки, совершенные по принуждению или в силу сложившихся обстоятельств, человек ответственности не несет. Если принуждение или применение пыток имеет место в вопросах вероисповедания, человек, чтобы сохранить себе жизнь, может сделать то, что требуют от него истязатели. Например, после злодейского убийства первых шахидов Ислама, Йасира и его супруги Сумайи, язычники потребовали, чтобы их сын Аммар отказался от Ислама. Юноша, не выдержав пыток и истязаний, выполнил их условия. Когда язычники отпустили его, он пришел к Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям) и обо всем подробно рассказал ему. Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) спросил у него: «Что было у тебя за спиной?», тот ответил: «Было одно зло. Они требовали, чтобы я говорил о тебе плохо и хорошо отозвался об их идолах. И пока я не сделал все это, они меня не отпускали». Тогда Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) задал ему следующий вопрос: «А что ты чувствовал в это время в душе, о Аммар?». Юноша воскликнул: «Душа была полна веры!» Тут Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал ему: «Если они (язычники) будут опять принуждать тебя, можешь повторить все, что ты сказал в тот раз» .

О том, что человек, которого вынуждают сказать что-либо под угрозой пыток и смерти, не может нести ответственность за сказанное, в Коране поясняется:

«Над теми, кто отверг Аллаха после того, как он уверовал в Него, помимо тех, кто приневолен был к тому, а сердцем же остался твердым в своей вере. Над теми лишь, кто грудь свою неверию открыл, отяготеет гнев Аллаха, и наказание великое пребудет» . Известно также, что однажды язычники пригрозили двум плененным мусульманам убить их, если они не откажутся от Ислама. Один из них отказался это сделать и был тут же убит. А второй на словах заявил о своем неверии, и его тут же отпустили. Когда он пришел к Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям) и обо всем  рассказал, тот сказал: «Он (убитый) – самый лучший шахид и в Раю будет моим товарищем!» .

10. Призывая людей к Исламу, категорически запрещается применять силу, оказывать какое-либо принуждение, пугать или подвергать наказанию. Лучшим для призыва к Исламу является путь любви и убеждения. Даже с теми, кто грубо и неуважительно относился к Пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям), он был всегда добр, вежлив и предупредителен. Однажды жители города Таифа забросали его камнями, от полученных ран его сандалии наполнились кровью, но он не стал проклинать жителей Таифа и призывать на их головы божью кару. Когда к нему явился ангел с предложением немедленно наказать невежественных жителей, он твердо возразил: «Я не послан, чтобы уничтожать людей. Я послан как милость мирам. Они (жители Таифа) совсем не знают истины».

В Коране указывается следующий метод призыва к Исламу:

«Зови на путь Господень мудростью и добрым наставленьем и с ними спор достойным образом веди. Поистине, Господь твой лучше знает тех, которые сошли с Его пути. И лучше знает тех, которые идут прямой стезею» .

Призывая людей принять Ислам, ни в коем случае нельзя оказывать какое-либо давление или принуждение. В связи с этим Аллах повелевает:

«Не разрешил в религии Он принужденья, разнится ясно истина от заблужденья; Кто зло отверг и верует (в Аллаха), обрел себе надежную опору, для коей сокрушенья нет. Аллах, поистине, все слышит и всеведущ!» 

11. Чтобы создать здоровое общество и сохранить благоденствие, Ислам повелевает ясный принцип: повелевать хорошее и удерживать от дурного. В мусульманском обществе верующего всегда можно увидеть совершающим прекрасные и благие деяния. Он всегда сторонится всего низменного и вредного. Таким образом, в Исламе все хорошее само по себе находит поддержку и распространяется. А дурное, как и положено, в нормальном мусульманском обществе сразу пресекается. В Коране сообщается следующее:

«Мужи и девы, кто уверовал (в Аллаха), друзья и покровители друг другу. Они к добру друг друга побуждают, удерживают от дурного, молитву совершают по часам, и очистительную милостыню правят, и повинуются Аллаху и Посланнику Его. К ним будет милостив Аллах. Могуч и мудр Он (безмерно)!» .

Что касается метода пресечения зла или неправедных дел, то Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), обращаясь к своим сподвижникам, советовал: «Когда кто-либо из вас встретится со злом, пусть остановит рукой (физически). Если же не может, пусть остановит словом. Но если и на это не хватит сил (смелости), пусть хотя бы осудит его в душе. И это есть самое слабое проявление имана» .

12. Все граждане исламского государства: как мусульмане, так и представители других религий, обладают равными правами. Немусульмане, которых в исламском праве называют «ахлю зиммат», имеют полное право придерживаться собственных религиозных воззрений и жить по своим законам. Заключение брака и разводы, религиозные ритуалы и поклонения они совершают согласно требованиям той религии, которой придерживаются.

13. Даже если высказывание правды вредит мусульманам, законы Ислама требуют никогда не отходить от справедливости. Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), вынося решения по религиозно-правовым вопросам, никогда не делал различий между людьми. Однажды дочь аль-Асвада Фатыма (которая происходила из благородного рода) совершила кражу. Суд над ней задевал чувства курайшитов, и они, чтобы убедить Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) отменить решение шариата, отправили к нему его любимца, Зайда сына Усамы. Разгневанный Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) воскликнул: «Народы, жившие до вас, погибли именно из-за такого подхода: когда преступление совершал знатный человек, они прощали его, но когда преступление совершал слабый и бедный человек, они его наказывали. Клянусь Аллахом, даже если дочь Мухаммада Фатыма совершит кражу, я прикажу отрубить ей руку!» .

Когда Абу Бакр (радыйаллаху анху) был избран халифом, прежде чем приступить к исполнению своих обязанностей, он обратился к мусульманам с такой речью: «Самый слабый из вас в моих глазах будет самым сильным до тех пор, пока будет требовать восстановить справедливость и вернуть принадлежащее ему. А самый сильный из вас для меня будет самым слабым, пока не вернет другим то, что причитается им».

14. Ислам провозгласил всех верующих братьями. Об этом свидетельствуют яркие страницы истории Ислама, когда ансары  распахнули свои двери мухаджирам , разделив с ними свое состояние. Тем самым они явили блестящие образцы взаимопомощи и доброжелательности. Но где братство по крови не соединяется с братством по религии, там заканчивается родство, и пути людей расходятся. Так же как они не были друзьями в этом мире, и на том свете будут находиться порознь, с собственными проблемами и бедами. Религиозное братство основано на искренних отношениях и способствует укреплению дружбы, учит любить и быть любимым ради Аллаха. В той, вечной жизни, человек будет с теми, кого он любил в этом мире. Например, сподвижники, сплотившиеся вокруг Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям), были скреплены дружбой между собой, словно кирпичики одного здания. Благодаря этой дружбе и духовному родству родилась такая сила, что они побеждали врагов, во много раз превосходивших их по численности и военной мощи. Эти победы еще объясняются тем, что они, крепко держась за вервь Аллаха и удостоившись за это божественной помощи, стали самым счастливым сообществом людей.

Представленные здесь некоторые особенности религии Ислам доказывают, что он является всемирной религией. Все положения Всеобщей декларации прав человека еще в седьмом веке были провозглашены законами Ислама. Все межнациональные, расовые и религиозные разногласия, проблемы неравенства и угнетения слабых народов и племен, которые до сих пор не под силу разрешить даже приложением совместных усилий всех современных государств, были блестяще воплощены в жизнь Исламом. То, что белые и черные, арабы и неарабы, богатые и бедные, руководители и подчиненные, каждый день в пятикратном намазе и в пятничном намазе стоят рядом плечом к плечу в одном строю, и то, как вместе совершают хадж и умру, еще раз доказывает справедливость Ислама во всемирном масштабе.