- •Ленин в.И. Полное собрание сочинений Том 29 Предисловие
- •Ленин в.И. Полное собрание сочинений Том 29 конспект книги маркса и энгельса святое семейство
- •Ленин в.И. Полное собрание сочинений Том 29 конспект книги фейербаха лекции о сущности религии
- •Ленин в.И. Полное собрание сочинений Том 29 конспект книги фейербаха изложение, анализ и критика философии лейбница
- •Ленин в.И. Полное собрание сочинений Том 29 конспект книги гегеля наука логики
- •§ 238, Добавление:
- •Ленин в.И. Полное собрание сочинений Том 29 конспект книги гегеля лекции по истории философии
- •Ленин в.И. Полное собрание сочинений Том 29 конспект книги гегеля лекции по философии истории
- •Ленин в.И. Полное собрание сочинений Том 29 конспект книги ноэля логика гегеля
- •Ленин в.И. Полное собрание сочинений Том 29 план диалектики (логики) гегеля
- •Ленин в.И. Полное собрание сочинений Том 29 конспект книги лассаля философия гераклита темного из эфеса
- •§ 36. «Кратил Платона», стр. 373—396
- •Ленин в.И. Полное собрание сочинений Том 29 к вопросу о диалектике
- •Ленин в.И. Полное собрание сочинений Том 29 конспект книги аристотеля метафизика
- •Глава 7, § 11—19 — бог (стр. 213 [211]).
- •Ленин в.И. Полное собрание сочинений Том 29 заметки о книгах, статьях и рецензиях
- •Ленин в.И. Полное собрание сочинений Том 29 иосиф дицген. Мелкие философские работы
- •Ленин в.И. Полное собрание сочинений Том 29 г. В. Плеханов. Основные вопросы марксизма
- •Ленин в.И. Полное собрание сочинений Том 29 в. Шулятиков. Оправдание капитализма в западноевропейской философии. От декарта до э. Маха
- •Ленин в.И. Полное собрание сочинений Том 29 абель рей. Современная философия
- •Глава I
- •§ 5. Основное противоречие современнойфилософской мысли
- •§ 6. Интерес современных философских споров
- •§ 8. Метод. — резюме и выводы
- •Глава II
- •§ 3. Современная форма философской проблемы числа и протяженности. «номиналистская» и «прагматическая» позиции
- •§ 4. Рационализм, логицизм, интеллектуализм
- •§ 5. Общее значение проблемы количества: в основе своей это — проблема разума
- •§ 6. Идеи математика пуанкаре
- •§ 7. Соотношение математических науки других наук о природе
- •§ 8. Указания на общую эволюцию научного метода и знаний
- •§ 9. Идеи маха, разум и приспособление мысли
- •§ 10. Чему нас учит математика
- •§ 11. Резюме и выводы
- •Глава III
- •§ 1. Исторический обзор и современное положение проблемы материи
- •§ 2. Кризис физики в конце XIX века: энергетическая физика
- •§ 3. Философская интерпретация энергетики
- •§ 4. Критика современной критики физики
- •§ 5. Что думают современные физики
- •§ 6. Материя с точки зрения современной физики: общий обзор
- •§ 7. Конкретные данные современной физики
- •§ 8. Резюме и выводы
- •Глава IV
- •§ 1. Историческое введение
- •§ 3. Демаркационная линия междумеханизмом и неовитализмом
- •§ 4. Неовитализм и механизм различаются только философскими гипотезами, дополняющими науку
- •§ 6. Механизм также лишь гипотеза
- •§ 7. Общие выводы: указания по биологии
- •Глава V
- •§ 2. Старинный эмпиризм и старинные антиметафизические концепции: психофизиологический параллелизм
- •§ 3. Современная критика параллелизма
- •§ 4. Общая концепция психологической деятельности
- •§ 5. Проблема бессознательного
- •§ 6. Психология и понятие целеустремленности
- •§ 7. Проблема бессмертия
- •Глава VI
- •§ 1. Иррациональная мораль: мистицизм или традиционализм
- •§ 4. Наука о нравах
- •Глава VII
- •§ 1. Традиционные решения
- •§ 2. Критика прагматистов
- •§ 3. Косвенное указание на решение проблемы истины
- •§ 4. Проблема заблуждения
- •§ 5. Теория познания
- •Глава VIII
- •Ленин в.И. Полное собрание сочинений Том 29 а. Деборин. Диалектический материализм
- •Ленин в.И. Полное собрание сочинений Том 29 г. В. Плеханов. Н. Г. Чернышевский
- •Ленин в.И. Полное собрание сочинений Том 29 ю. М. Стеклов. Н. Г. Чернышевский, его жизнь и деятельность (1828—1889)
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX
Ленин в.И. Полное собрание сочинений Том 29 абель рей. Современная философия
АБЕЛЬ РЕЙ. «СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ»215
ПАРИЖ, 1908
ПРЕДИСЛОВИЕ
[6—7] Наука, плод познания и разума, служит только для обеспечения нашей действительной власти над природой. Она только говорит нам, как использовать вещи, но ничего не говорит об их сущности...
Таким образом, моя главная задача в настоящей работе заключалась в противопоставлении двух точек зрения: положительной, «наукообразной» и «прагматической». Я старался при этом быть, по возможности, беспристрастным... |
NB |
Глава I
СОВРЕМЕННЫЙ ЦЕНТР ФИЛОСОФСКИХ ДИСКУССИЙ
§ 5. Основное противоречие современнойфилософской мысли
[28—29] Каковы же, при современной постановке общей философской проблемы, возможные альтернативы? Альтернатива может быть только одна, ибо все дело в том, чтобы сохранить в возможно более тесном единстве науку и практическую деятельность, не жертвуя одной ради другой, не противопоставляя их друг другу. Значит, либо практическая деятельность будет выводиться из науки, либо, наоборот, наука из практической деятельности...В одном случае мы получим системы рационалистические, интеллектуалистические и позитивистские —догматизм науки. В другом случае получим системы прагматизма, фидеизма или активной интуиции (вроде бергсоновской) — догматизм действия. Согласно первым системам надо знать, чтобы действовать: познание произ- |
NB |
476
NB |
водит действие. Согласно вторым знание руководствуется потребностями действия: действие производит познание. Но да не подумает читатель, что эти последние системы хотят воскресить презрение к науке и философию невежества. Нет, лишь после серьезного исследования, на основе научной, зачастую превосходнейшей эрудиции, глубоких критических размышлений о науке и даже энергичного»мысленного вживания в науку», как любят выражаться некоторые из этих философов, приходят они к выведению науки из практики. Если они тем самым умаляют науку, то непреднамеренно; многие из них думают, наоборот, выявить таким путем всю ее ценность... |
§ 6. Интерес современных философских споров
[33—35] Допустим, однако, на минутку, что тезис прагматизма правилен и что наука есть только особое искусство, техническое средство для удовлетворения известных потребностей. Что тогда получится?
Прежде всего, истина сведется к пустому слову. Истинное положение окажется рецептом для успешного искусственного приема. А так как имеется несколько приемов, способных обеспечить нам успех при одних и тех же обстоятельствах, так как у разных индивидов потребности весьма различны, то мы должны будем принять тезис прагматистов: все предложения и рассуждения, приводящие нас к одним и тем же практическим результатам, равноценны и одинаково истинны, все мысли, дающие практический результат, законны в равной мере. Из этого нового смысла слова «истина» вытекает, что наши науки суть чисто случайные построения, что они могли бы быть совершенно иными и все-таки столь же истинными, т. е. столь же пригодными в качестве орудий действия.
(1) (2) |
Банкротство науки как реальной формы знания, как источника истины — вот первый вывод. Законность других методов, весьма отличных от методов интеллекта и разума, каково, например, мистическое чувство, вот второй вывод. Ради этих то выводов и была в сущности построена вся эта философия, которая по видимости увенчивается ими... |
NB |
Как легко в таком случае обратить против этих вольнодумцев их же собственное оружие. Научные истины! Но ведь это истины только по названию. Это тоже верования, и к тому же верования низшего порядка, верования, которые могут быть использованы только для материального |
477
действия; они имеют лишь ценность технического орудия. Вера ради веры, религиозный догмат, метафизическая или моральная идеология гораздо выше их.» |
NB |
Во всяком случае им нечего стесняться перед наукой, потому что ее привилегированное положение рухнуло.
И действительно, большинство прагматистов спешит восстановить в его правах, в противовес научному опыту, моральный опыт, опыт метафизический и в особенности опыт религиозный... |
NB |
[37] Для метафизиков это настоящая находка. Наряду с реставрацией религии прагматизм способствует реставрации метафизики. После Канта и Конта позитивизм мало-помалу захватил в течение XIX века почти всю область познания...
[39—40] Итак, прагматистская позиция, равно как и другие позиции, которые, не будучи столь же философскими, оригинальными и интересными, приводят, однако, к сходным выводам, всегда имеют своим последствием реабилитацию отживших нормативных форм человеческой мысли, победоносно вытеснявшихся с середины XVIII века научным позитивизмом, — реабилитацию религии, метафизики, морального догматизма, т. е. в сущности социального авторитаризма. Вот почему это один из двух полюсов, между которыми колеблется все современное мышление, вся современная философия. Это полюс догматической реакции, духа авторитарности во всех его формах.
Наоборот, противоположный полюс новейшей философской мысли, чисто научная позиция, выводящая практику из знания и поэтому подчиняющая все науке, характеризуется главным образом стремлением к эмансипации и освобождению. Именно здесь мы встречаем новаторов. Они — наследники духа Ренессанса; их отцами и прямыми воспитателями являются в особенности философы и ученые XVIII века, великого века освобождения, о котором так правильно говорит Мах:
«Тот, кто хотя бы только по литературе имел возможность приобщиться к этому подъему и освобождению, навсегда сохранит по отношению к XVIII веку чувство меланхолического сожаления». |
!!? |