Первая группа сочинений Это сочинения, раскрывающие идейно-нравственное содержание одного или ряда художественных произведений.

Примеры сочинений:

• «Проблема гуманизма в пьесе А.М. Горького «На дне» - проблема гуманизма.

• «Нравственные искания героя-современника (по произведениям современной литературы)» - проблема нравственности.

• «Трудно ли быть молодым? (проблема отцов и детей в современной литературе)» - проблема отцов и детей.

• «С веком наравне (о герое современной литературы)» - проблема героя.

• «Бунтующая личность в поэзии М.Ю. Лермонтова» - проблема личности.

Структура сочинений на подобную тематику

Часть 1. Вступление Переход к основной части	Общая характеристика проблемы, значимость проблемы для развития литературы.	Постановка проблемы.
	Постановка этой проблемы в творчестве писателя.	Какую именно проблему ставит писатель?
Часть 2. Основная часть Переход к заключению	1. Специфика решения проблемы писателем.	Как решает проблему писатель?
	а) Каких героев выводит автор, решая проблему?	Герой и проблема.
	б) Какими изобразительными средствами пользуется автор?	Изобразительные средства и проблема.
	2. Значение художественной формы произведения для решения проблемы.	Художественная форма и проблема.
	Оригинальность авторского подхода к проблеме.	В чём именно заключается оригинальность авторского подхода к проблеме?
Часть 3. Заключение	Отношение пишущего к решению проблемы писателем	Обобщение, вывод

Сочинение на тему «Проблема поиска истины в

одном из произведений русской литературы»

Вся русская литература наполнена поисками смысла жизни. Можно сказать, что это родовое, неотъемлемое её качество. И сейчас, в современных литературных спорах, оглядка на опыт русской классики как хранительницы духовно-нравственных ценностей встречается очень часто.

Я бы хотел выбрать для анализа итоговый роман Льва Николаевича Толстого – «Воскресение». Уже название этого произведения говорит о нравственном пробуждении личности как основной его теме. Роман – о поиске истины, о поиске личного спасения одним человеком, «кающимся» дворянином Нехлюдовым (излюбленный тип толстовского героя).

Пробуждение главного героя романа – помещика Нехлюдова – начинается в тот момент, когда он, исполняя в суде роль присяжного заседателя, узнаёт в несправедливо обвиняемой проститутке Катюше Масловой женщину, которую сам когда-то совратил и которая с тех пор пошла по скользкому пути, и приведшему её на скамью подсудимых.

Это первый шаг к прозрению Нехлюдова. Он начинает понимать, что в сцеплении различных жизненных обстоятельств оплошность одного человека может погубить другого. Ведь до этого герой вёл полубогемную жизнь сибарита, «вольного» художника, как будто не имевшего души, а только «обложенное жиром белое тело». После первого прозрения герой начинает понимать, что у него есть и душа.

Маслову обвиняли в убийстве сожителя, обвиняли предвзято, несправедливо, и простой женщине нечего было сказать в свою защиту.

Суд выносит приговор – Катюше предстоит каторга.

После посещения Масловой в остроге Нехлюдов приходит к парадоксальной мысли: «Если бы он не попытался загладить, искупить свой поступок, он никогда бы не почувствовал всей преступности его; мало того, и она бы не чувствовала всего зла, сделанного ей. Только теперь это всё вышло наружу во всём своём ужасе. Он увидел теперь только то, что было сделано с нею». Герой начинает понимать, что раньше он «играл своим чувством любования самого на себя, на своё раскаяние; теперь ему просто было страшно. Бросить её – он чувствовал это – теперь он не мог, а между тем не мог себе представить, что выйдет из его отношений к ней».

Толстой очень тонко исследует сознание своего героя: совершать добро ради самолюбования тот не может.

В мучительных поисках выхода из сложнейшей нравственной коллизии, в которую он попал (и которую сам же во многом создал), Нехлюдов решается следовать за Масловой на каторгу и предложить ей брак. В этом ему видится осуществление истины его жизни.

Он отказывается от своего имения, полностью рвёт со своим жизненным кругом, и это не чудачество юродивого, как может показаться, а сознательный выбор. Выбор человека, который пытается искупить свой грех и обрести в жизни новый смысл.

Но на каторге происходит неожиданное: Маслова отказывается от брака. Видимо, иной выход попахивал бы мелодрамой, столь чуждой яснополянскому старцу. Толстой даже вкладывает в уста героини слова о том, что Нехлюдов ею на этом свете услаждался, так теперь хочет на том свете с её же помощью прощение заслужить. Сложен, тернист путь героя к подлинному искуплению, к подлинной истине.

Окунувшись с головой в новый для него мир тюрем, острогов, каторги, Нехлюдов приходит к выводу о недопустимости любых форм суда – от суда как карательного института государства до суда общественного мнения и любого осуждения другого: «Так выяснилась теперь мысль о том, что единственное и несомненное средство спасения от того ужасного зла, от которого страдают люди, состояло в том, чтобы люди признавали себя виноватыми перед богом и потому неспособными ни наказывать, ни исправлять других людей».

Оставшись в конце концов один, наедине со своим внутренним делом, Нехлюдов заново открывает для себя смысл евангельских заповедей. Толстой двойственно относился к христианству, не принимал церковных таинств, но духовное значение проповедей Христа считал бесспорным.

Последняя истина, к которой приходит Нехлюдов: «Ищите царства Божия и правды его, остальное приложится вам».

«С этой ночи, - завершает свой роман Толстой, - началась для Нехлюдова совсем новая жизнь не столько потому, что он вступил в новые условия жизни, а потому, что всё, что случилось с ним с этих пор, получало для него совсем иное, чем прежде, значение».

Нехлюдов прошёл сложный, тернистый путь нравственных поисков. Истина открылась ему не сразу, и это такая истина, следование которой сопряжено с огромным усилием воли, с огромным напряжением духовного ядра личности.