43. Методологические аспекты взаимосвязи науки и философии.

Наука — это развивающаяся система знаний, связанная с открытием новых явлений и законов, вид познавательной, духовной деятельности и вместе с тем особый, выполняющий важную роль в обществе, социальный институт, предполагающий наличие академий, университетов и других организаций.

Различают гуманитарные (в том числе социально-политические, общественные), естественные и технические науки.

Структура философии определяет ее функции. В соответствии со своим статусом философия выполняет по отношению ко всем без исключения отраслям знания две основные функции — мировоззренческую и методологическую.

Мировоззренческая функция философии состоит в том, что она образует костяк научной картины мира, придает всем другим наукам систематическое единство (Кант). При этом каждая наука вносит свой посильный вклад в создание такой картины.

Методологическая функция философии заключается в направляющем воздействии на науки, что обусловливает их развитие более оптимальным образом, помогает преодолевать трудности своего развития.

Кроме двух основных функций философии имеет смысл выделить еще теоретико-познавательную (эпистемология) и логическую функции, которые дополняют и конкретизируют методологическую.

Союз философии со всеми гуманитарными, естественными и техническими науками предполагает их взаимное воздействие.

Философское мировоззрение выполняет ряд познавательных функций, родственных функциям науки. Ей свойственны обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия. Теоретическая масштабность философского разума позволяет ему осуществлять также эвристические функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами.

В результате "выбраковки" вариантов, малоправдоподобных или вовсе противоречащих опыту рационального познания, возможны отбор (селекция), обоснование наиболее разумных допущений.

Функция "интеллектуальной разведки" служит и заполнению познавательных пробелов, возникающих постоянно в связи с неполнотой, разной степенью изученности тех или иных явлений, наличием "белых пятен" в познавательной картине мира.

44. Мартин Хайдеггер об онтологических основаниях техники.

Как самостоятельная философская дисциплина «философия техники» возникает и развивается в XX веке. Однако до сих пор неоднозначным является вопрос о сущности самой техники. На это впервые обратил внимание М. Хайдеггер.

До Хайдегера: техника – это средство, то есть то, с помощью чего человек (субъект) действует, изменяет окружающий мир, общество или самого себя (инструментальный подход).

По Хайдегеру: техника – не просто средство. Техника – вид раскрытия потаенности. Если мы будем иметь это в виду, то в существе техники нам откроется совсем другая область. Это – область выведения из потаенности, осуществления истины.

Человек есть тот, кто приводит сущее к непотаенности. Но в то же время, самой непотаенностью человек не распоряжается. Не техника есть орудие и средство человека, но сам человек есть посредник, через «деятельность» которого сущее приводится к непотаенности. Проще говоря, человек не может по своей воле взять и перестать действовать «технично». Сам его протест, сама его борьба против «техники» и «техницизма» всегда и неизбежно техничны.

Онтологический смысл «техники» в том, что она всякий раз ускользает от «целенаправленного воздействия»; она никогда не может стать «предметом воздействия», подобно тому, как линия горизонта никогда не может стать целью пути. Под «не может» здесь понимается не временное «затруднение», которое может быть «преодолено» «дальнейшим совершенствованием» человека. Речь здесь идёт совсем о другом – об онтологической немыслимости такого «предприятия».

Существо современной техники ставит человека на определенный (технический) путь раскрытия потаенности. Следовательно, техника - это судьба Человека. Но судьба по Хайдеггеру - это не принуждение. Только следуя судьбе, человек впервые становится свободным потому, что следовать ей - значит слышать Зов бытия. Существо свободы связано не с волей, а с выходом из потаенности. Таким образом, постав есть существо техники, который отвечает судьбе исторического бытия.

Встать на путь судьбы дело всегда рискованное. В этом Хайдеггер видит главную опасность. В этом случае человек становится просто некой “наличностью”, мнящей себя господином Земли. Постижение существа техники, к которому призывает Хайдеггер – это необходимое условие «спасения» человека, под которым понимается, разумеется, не продление его наличного состояния, но возможность увидеть «высшее достоинство своего существа». Техника одновременно несет в себе опасность и таит ростки спасительного.

Хайдеггер подчеркивает, что «угроза человеку идет даже не от возможного губительного действия машин и технических аппаратов». «Подлинная угроза уже подступила к человеку в самом его существе. Господство постава грозит той опасностью, что человек окажется уже не в состоянии вернуться к более исходному раскрытию потаенного и услышать голос более ранней истины» - истины произведения, поэтической истины.

Под произведением Хайдеггер понимает первоначальный способ раскрытия потаенного, присущий античному искусству и античной «технике». Первоначальным, исходным способом раскрытия потаенного является именно произведение, а поставляющее производство происходит от него.

Так в экзистенциально-онтологическом ключе решается Хайдеггером традиционный вопрос о соотношении «техники» и «искусства». Искусство и техника – это различные способы организации бытийного пространства, различные «бытийные измерения».