14. Специфика средневековой науки.

Важнейшей особенностью средневековой науки является особая роль христианского вероучения и христианской церкви. Церковь оказывала огромное влияние на формирование религиозного мировоззрения, распространяя идеи христианства. В средние века картина мира основывалась главным образом на образах и толкованиях Библии. Исходным пунктом объяснения мира было полное, безусловное противопоставление Бога и природы, Неба и Земли, души и тела.

Средневековая культура раннего средневековья получила религиозную окраску. Пришли в упадок математические и естественные научные дисциплины. Обучение было полностью монополизировано церковью. Она утверждала школьную программу и отбирала контингент учащихся.

В этих условиях науке было трудно развиваться; свободная, самостоятельная мысль беспощадно подавлялась. Эта эпоха вошла в историю науки как «период застоя», как «темная ночь средневековья».

Поскольку познавательная деятельность в Средневековье носит теологически-текстовый характер, это потребовало применения уже сложившегося в греческой культуре метода познания – дедуктивной логики Аристотеля, в которой наличествовала субординация понятий, отражающая иерархический ряд действительных вещей.

Появляются первые университеты, сначала в Испании, где уже арабами был организован университет в Кордове, затем в Италии, Париже и Англии.

Преподавание велось на латинском языке, равно как и богослужение в католических храмах. До XVIII в. латинский язык был международным научным языком, на нем писали Коперник, Ньютон и Ломоносов.

Черты средневековой науки:

1. Универсализм (тяготение к всеобщему познанию мира в целом, понять мир, как законченное всеединство, космос и человек созданы единым творцом);

2. Символизм (книжный характер познавательной деятельности, толкование священных текстов);

3.Иерархизм (всё в мире выстраивалось по принципу ближе или дальше к Богу, оправдание наличия неравенства);

4. Телелогизм (совокупность правил в форме комментария, цитирование авторов + комментарий, не изучались природные закономерности);

5. Искусственный триурвизм (грамматика, диалектика, история, арифметика, геометрия, астрономия, музыка).

15. Формы институализации средневековой науки

Появление церковных школ – игнорируют новые знания как не соответствовавшие духу христианства.

В ответ на это появляются внецерковные союзы ученых – городские школы (магистратские, цеховые, гильдейские). В таких школах обучались дети счету, родному языку, изучали латынь. Со временем стала ощущаться необходимость в появлении институтов, дающих именно высшее образование.

Возникновение университетов было вызвано потребностями экономического развития общества, ростом городов, развитием ремесел и торговли, подъемом культуры; схоластика старалась примерить веру и разум.

//Схоластика – это тип религиозной философии, характеризующийся соединением теологии с рационалистической методикой, т.е. Схоластика - это попытка рациональными методами обосновать христианское вероучение.//

Первые университеты начинали появляться в XII веке, и стали центрами научных исследований (Болонский, Салернский) В противовес светским университетам церковь создавала церковные университеты, стремясь сохранить свое влияние на науку и подготовить необходимые кадры духовенства, юристов и врачей.

Структура средневекового университета

Преподаватели университетов создавали объединения по предметам - факультеты. Во главе их стояли деканы. Преподаватели и студенты избирали ректора - руководителя университета.

Средневековая высшая школа имела обычно три факультета: юридический, философский (богословский) и медицинский. Первой ступенькой к постижению данных наук оставалось изучение семи свободных искусств, традиции которых были заложены еще в античности: изучались грамматика, потом риторика, диалектика (под которой подразумевалась логика); лишь после этого - арифметика, геометрия, музыка и астрономия. На занятиях студенты слушали и записывали лекции профессоров и магистров. Помимо лекций проводились диспуты - споры по заранее выдвинутым вопросам.

Парижский университет.

Сигер Брабантский – последователь идей Аристотеля и Аверрэса.

Он известен тем, что защищал независимость философских учений от церковных догм. Отстаивал прежде всего идеи о том, что бог не является непосредственной причиной мира, а воздействует опосредованно и в соответствии с законами природы. Он скорее является первым двигателем мира, чем его творцом.

Бонавентура

Теория познания Бонавентуры была своеобразным соединением аристотелизма и августинизма, теории абстракции с теорией «освещения души», рационализма с мистицизмом.

Альберт Великий.

Альберт великий способствовал развитию науки, резко отграничив ее от теологии, считал методом научного исследования наблюдение. Познание, согласно Альберту Великому, совершается только благодаря взаимодействию чувственного восприятия и мышления, ибо разум сводится к чувствам и неотделим от них, т.е. от осуществляющегося в них единого процесса, следовательно, вообще нельзя противопоставлять душу и тело.

Фома Аквинский.

Фома Аквинский ставит одним из основных предметов своей философии доказательства бытия Бога:

/** 1. доказательство от движения - все движущееся так или иначе имеет причину движения. Источник движения, перводвигатель мира - нечто, лежащее за его пределами, т. е. Бог.

2. доказательство от конечной причины - любое явление имеет свою причину. Первопричина явления - Бог.

3. доказательство от необходимости - каждая вещь имеет возможность как своего потенциального, так и реального бытия. Если мы предположим, что все вещи находятся в потенции, то тогда бы ничего не возникло. Должно быть нечто, что способствовало переводу вещи из потенциального в актуальное состояние. Это нечто - Бог.

4. доказательство от совершенства - все вещи в этом мире обладают той или иной степенью совершенства. Поэтому должно быть абсолютное совершенство - Бог.

5. доказательство от цели - у каждого явления есть своя цель. Должна существовать высшая цель в создании Вселенной. Ее задает Бог. **/

Оксфордский университет.

Роберт Гроссетест - Представитель натурфилософии.

Гроссетест заложил фундамент экспериментального естествознания и основанной на нем философии природы, которая расшатывала господство теологии.

Роджер Бэкон – Ученик Гроссетеста. Противник схоластики.

Уильям Оккам

Уильям Оккам говорил, что в силу принципиальной разницы самих предметов и методов философии и религии следует жестко разграничить сферы их компетенции и рассматривать области божественного (сверхъестественного) и природного (естественного) как совершенно автономные и изолированные друг от друга.