Теория культуры Освальда Шпенглера

В 1918 году вышла в свет работа Шпенглера «Закат Европы» и сразу же стала знаменитой. Для Шпенглера нет единой мировой культуры. Есть лишь различные культуры, каждая из которых имеет собственную судьбу. Не существует поступательного движения культуры с его закономерностями, а есть только круговорот «локальных» культур.

У Шпенглера первичной является внерациональная и не сводимая ни к какой логике душа культуры. Логика, искусство, наука, политика всегда вторичны по отношению к этой душе.

Культура в шпенглеровском понимании — это символически выраженная смысловая целостность (система), в которой естественно (и многообразными способами) реализует себя соответствующая душа.

У каждой культуры есть своя собственная «душа», реализующаяся во множестве индивидуальных жизней. Душа каждой культуры уникальна и не может быть до конца выражена рациональными средствами. Поэтому так трудно вникнуть во внутренний мир людей иной культуры, понять природу их символов, чувств, ве­рований.

Шпенглер выделяет несколько («аполлонический», «магичес­кий», «фаустовский») типов души, лежащих соответственно в основе греческой, средневековой арабской и европейской культуры.

Для Шпенглера все культуры равноправны в том смысле, что каждая из них уникальна и не может быть осуждена с внешней позиции, с позиции другой культуры.

Шпенглер выделяет 8 типов культур, достигших своего завершения:

1. египетскую,

2. индийскую,

3. вавилонскую,

4. китайскую,

5. греко-римскую,

6. майя,

7. византийско-арабскую,

8. западно-европейскую.

«Каждая культура проходит возрастные ступени отдельного человека. У каждой есть свое детство, своя юность, своя возмужалость и старость.

Смерть культуры есть исчерпание ее души, когда ее смыслы уже не вдохновляют людей, обращенных теперь не к осуществлению культурных ценностей, а к утилитарным целям и благоустройству жизни. Этот период Шпенглер связы­вает с наступлением эпохи цивилизации.

Если культура перестает притягивать и вдохновлять чело­веческие души, она обречена. С этих позиций Шпенглер видит опасность, которую несет с собой цивилизация. Нет ничего дурно­го в практическом благоустройстве жизни, но когда оно поглоща­ет человека целиком, то на культуру уже не остается душевных сил, «огонь души угасает».

Гибель культуры происходит через утрату ее гибкости, многообразия, через технцизм.

Язык и символы культуры

Язык культуры – совокупность всех знаковых способов вербальной и невербальной коммуникации, с помощью которых передается культурно-значимая информация.

Языками культуры являются формы, знаки, символы, тексты, которые позволяют людям вступать в коммуникативные связи, ориентироваться в социокультурном пространстве и времени.

Формирование языка культуры происходит в процессе взаимодействия совместно проживающих людей, когда общие для них представления обретают общепринятое выражение и статус знаковых единиц, использование которых подчиняется определенным установленным общеобязательным правилам. При помощи системы знаков в культуре производится, сохраняется и передается информация. Поэтому освоение языка культуры является ключевым моментом как социализации, так и инкультурации.

Изучением языка культуры занимаются следующие науки:

1. Семиотика – анализ знаковой представленности языка культуры.

2. Лингвистика – анализ естественных языков.

3. Культурная семантика – изучение языка культуры как средства выражения смысла.

Все многообразие знаковых средств, используемых в культуре, составляет ее семиотическое поле. В его составе можно выделить следующие типы знаков: естественные, функциональные, иконические, конвенциональные.

I. Естественные знаки – это вещи и явления природы.

Предмет не может быть знаком самого себя, он становится знаком только тогда, когда указывает на какие-то другие предметы или рассматривается в качестве носителя информации о них.

Естественные знаки – это знаки-признаки (напр., дым как знак огня).

II. Какой-либо предмет становится функциональным знаком, если связь между ним и тем, на что он указывает, возникает в процессе человеческой деятельности и основывается на способе его употребления человеком. (Напр., обнаруженное в кургане оружие – функциональный знак того, что в нем захоронен воин.). Это также знаки-признаки.

Функциональные знаки наряду с первичными значениями, связанными с их прагматическими функциями, могут приобретать и вторичные значения, которые приписываются им более или менее произвольно. Например, суеверные приметы: подкова, пустые ведра и т.д.

III. Иконические (греч. - изображение) знаки – это знаки-образы, определяющей чертой которых является их сходство с тем, что они изображают. Они, как правило, искусственно создаются такими, чтобы их внешний вид отражал облик обозначаемых ими вещей (но можно использовать и естественно образовавшийся предмет, если он похож на то, что необходимо обозначить). Например, скульптура или портрет.

IV. Конвенциональные знаки – это искусственно созданные знаки, которым люди «договорились» приписывать определенное значение (лат. – соглашение, договор). Эти знаки создаются специально для того, чтобы выполнять знаковую функцию, и не для какой другой цели не нужны (например, красный крест на скорой помощи, звезды на погонах).

Существует три основных вида конвенциональных знаков: сигналы, индексы и символы.

Сигналы – знаки извещения или предупреждения (значение цветов светофора).

Индексы – условные обозначения каких-то предметов или ситуаций (условные значки в схемах, графиках).

Символы – это знаки, которые не только указывают на объект, но несут в себе добавочный смысл. (эмблемы, гербы, медали).

Функции языка в культуре

Язык выполняет две основные функции: он служит людям как средство мышления и как средство общения. Для культуры более важной является вторая.

Коммуникативных функций языка три:

1. Референтная направлена на предмет сообщения и заключается в передаче информации о нем.

2. Экспрессивная связана с отражением в сообщении личности автора (речь – средство самовыражения автора).

3. Импрессивная ориентирована на адресат сообщения и предполагает воздействие на его состояние.

Язык культуры полисемантичен (многозначен). Его можно дифференцировать (классифицировать) по нескольким основаниям:

- по отнесенности к человеческой деятельности (язык искусства, сленг математики);

- по принадлежности определенной субкультуре (язык хиппи);

- по знаковой представленности, ее типам (вербальный, жестовый, графический, иконический) и видам (язык причесок, язык костюмов);

- по языковому сообществу (французскии, русский);

- и т.д.

Понимание человеком языка культуры и овладение им дает человеку возможность коммуникации, хранения и трансляции культуры.