45. Марксистский подход к исследованию социальной реальности.

(Семинар Шестаковой) В исследовании истории – эмпиризм от позитивизма, + Гегель.

1) Принцип историзма, базис + надстройка = общественно-экономическая формация, развитие через революцию. Против субъективности истории, деятельность людей – классовая борьба; производственные отношения.

2) Принцип материалистического монизма: единое начало везде, в том числе в социальной реальности – т.е. Маркс ищет объективные факторы → социальный прогресс (смена формаций): «человек в себе» → «человек для себя» (бесклассовое общество, + понятие свободы от Гегеля, но не свобода духа, а свобода в экономических отношениях)

3) «Теория отражения»: сознание отражает объективную реальность, знание истинно.

4) Сциентизм: научный характер концепции марксизма (попытка сформулировать законы).

5) Диалектический подход: модель скачкообразного перехода, через накопление противоречий и переход на новый уровень.

6) Развитие марксизма – разночтения (5 формаций придумал Сталин), дискуссия об азиатском способе производства; фрейдомарксизм (Фромм, Маркузе) – совмещение с идеей бессознательного.

Задача социальной науки по Марксу — обнаружить скрытую, глубинную социальную реальность, лежащую в основе идей, представлений, знаний. Человек — человек производящий, приспосабливает к себе окружающий мир, от животного человека отличает производительный труд. Отчуждение человека от созданных им сущностей выражается в том, что созданные человеком производительные силы и производственные отношения противостоят ему в качестве внешних и враждебных сил.

Отчуждение исчезнет при коммунистическом обществе, когда закончится предыстория человечества и начнется подлинная история, когда человечество из царства необходимости перейдет в царство свободы.

Человек по природе целостен, добр, разумен. Вера и чувства являются выражением либо рационального начала, либо отчуждения.

В коммунистическом обществе в человеке в полной мере проявятся заложенные положительные качества и он вернется к своему подлинному состоянию, когда неотчужденность будет базироваться не на низком уровне общественного развития, а на всемогуществе человека и невиданном изобилии.

Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. Она есть совокупность всех общественных отношений.

Общество есть система связей и отношений между индивидами, образующиеся в процессе деятельности (трудовой), это продукт взаимодействия людей. Общество всегда присутствует в человеке и влияет на его поведение.

Социальное развитие происходит согласно определенным законам.

Историческая необходимость через многочисленные случайности пробивает себе дорогу.

Общества проходят одни и те же стадии развития (эволюционизм), человечество движется в одном и том же направлении.

Знание законов исторического развития дает возможность понимать прошлое, настоящее и предсказывать будущее.

Законы исторической необходимости реализуются через деятельность людей — авторов исторической драмы, которые должны ускорить действия законов.

Представление об обществе как о социальной системе выражено в понятии общественной формации, состоящей из взаимосвязанных элементов в состоянии неустойчивого равновесия.

Общественная формация состоит из базиса и надстройки. Базис определяет общественную формацию.

Базис или способ производства материальных благ или экономическая формация = производительные силы + производственные отношения.

Производительные силы — ресурсы и средства, обеспечивающие процесс производства. Производительные силы играют ведущую роль по отношению к производственным отношениям.

Производственные отношения выражается в различных формах собственности на средства производства.

Надстройка — юридические, политические отношения и институты, общественное сознание (право и политика), идеология (мораль, наука, религия, искусство). Подлинной реальностью обладают лишь экономика и отчасти политика, остальное: отражение производственных отношений.

Помимо базиса и надстройки формация включает в себя структуру социальных классов, групп, формы семьи, образа жизни.

Наиболее известная классификация формаций по Марксу: первобытная, рабовладельческая, феодальная, буржуазная и будущая коммунистическая.

Подлинная история человеческого общества наступит с утверждением коммунистической формации, черты которой: исчезновение порабощающего человека разделения труда, противоположности умственного и физического труда, превращение труда из средства в необходимость жизни, всестороннее развитие человека, небывалый рост производительных сил и общественного богатства, реализация лозунга французского коммуниста Э. Кабе: «Каждый по способностям, каждому по потребностям».

Динамика социального развития обусловлена постоянными противоречиями и конфликтами между развивающимися производительными силами и производственными отношениями. Производительные силы не могут не развиваться.

Неустойчивое равновесие нарушается и производственные отношения превращаются в препятствие к развитию производительных сил, соответственно подвергаются революционному преобразованию и смене. В результате меняется общественная формация (социальная революция).

Нормальное социальное развитие - разрыв с прошлым, бурные трансформации и сдвиги, общество непрерывно меняется в самой своей основе, неизменность характеризует лишь отстающий, надстроечный элемент.

Постепенность и традиции — длительные перерывы в неуклонном процессе изменений.

Социальная революция — способ качественного преобразования общественных отношений, быстрый, конфликтный, тотальный сдвиг в социальных отношениях, который ускоряет общественный прогресс, средство для революции политической.

Политическая революция — завоевание государственной власти прогрессивным классом и установление его революционной диктатуры.

Социальные, политические реформы — искусственный тормоз в социальном развитии, являются результатом вынужденных уступок и обмана со стороны властей. Идеал социального развития — постоянная революционизация общества для скорейшего наступления подлинной истории (коммунизма). В золотом веке не будет политических революций.

Классы в широком смысле слова — любые социальные группы, находящиеся по отношению друг к другу в неравном положении и борьбе.

Классы в узком смысле слова — социальные группы, различающиеся по отношению к средствам производства.

Существование классов связано лишь с определенными историческими фазами развития производства.

Классовая борьба ведет к диктатуре пролетариата.

Диктатура пролетариата является переходом к уничтожению всяких классов и к обществу без классов.

Важнейший признак класса — классовое самосознание. Если тождество интересов групп не создает общности — они не образуют класса. Пример классового самосознания — политическая партия.

Другой признак класса — противостояние, оппозиция.

Дихотомическое деление общества на классы (пролетариат — буржуазия, свободные — рабы, помещики — крепостные и т. д.).

Идеология — сознательное и бессознательное мифотворчество для замены подлинной социальной практики. Господствующие классы — гигантские фабрики по производству иллюзий: политических, юридических, научных, религиозных, моральных, художественных. Подлинная наука есть антипод идеологии и призвана разгадать связь иллюзорных образований с экономическими и политическими интересами социальных сил.

Диалектический метод предполагает рассмотрение всех явлений и процессов во всеобщей взаимосвязи, взаимообусловленности и развитии. этот метод в философии встречался и до Гегеля. Первоначально термин «диалектика» означал искусство ведения спора и разрабатывался, по преимуществу, в целях совершенствования ораторского искусства. Однако только Гегель придал диалектике наиболее развернутую и совершенную форму. Гегель характеризовал диалектику как движущую силу истинного познания, как принцип, вносящий в содержание науки внутреннюю связь и необходимость. Диалектика – учение о законах мышления и развития.

Три закона диалектики.

1. Борьба и единство противоположностей. В каждой вещи, в каждом понятии существует как единство моментов, так и противоположность, которая выступает на первый план, если мы прослеживаем развитие вещи или понятия.

2. закон перехода количественных изменений в качественные. Рано или поздно накопление количественных изменений приводит к качественному скачку. Мир развивается на основе скачков. Закон развития мира. (например, появление жизни. Научно не объяснено, но в эту философскую картину вписывается.)

3. Отрицание отрицания. Развитие осуществляется циклами, каждый из которых состоит из трех стадий: исходное состояние объекта, его превращение в свою противоположность (отрицание), превращение этой противоположности в свою противоположность, т. е. возвращение в исходное состояние, но на более высоком уровне. Развитие идет как бы по спирали. Второе отрицание повторяет изначальные качественные особенности (не колич-е).

Из Гегеля вышли многие теоретики гос-ва, которые жили и работали в 19 веке. Из Гегеля вытекает например марксизм и анархизм.

Марксистская философия.

Философские идеи Карла Маркса (1818-1883) складывались в русле немецкой классической философии с некоторыми оговорками. От увлечения идеями Гегеля и младогегельянцев Маркс перешел к увлечению антропологией Л.Фейербаха, затем выдвинул ряд самостоятельных идей, прежде всего в области социальной философии и философии истории. Идеи общефилософского плана содержатся в ряде экономических исследований Маркса, прежде всего в "Капитале". Некоторые работы философско-полемического характера написаны К. Марксом совместно с Ф. Энгельсом (1820-1895): "Святое семейство", "Немецкая идеология". Философия стремится слиться с жизнью, стать самой жизнью, изменять, а не объяснять жизнь. Философия человека, философская антропология марксизма и оказывается центром, стягивающим воедино нити размышлений Маркса.

По мнению Маркса, человек "сам по себе", взятый изолированно от коллективных форм своей жизнедеятельности, своей истории, - ничто. Природа дала человеку очень мало и очень много: его телесные качества проигрывают по сравнению с животным. Однако человек научился трудиться и жить сообща, и теперь вся природа стала его "неорганическим" телом. Как социальное существо человек не просто приспосабливается к природе, но даже стремится стать ее хозяином. В человеке все социально. Следовательно, "сущность" человека - это не его личная собственность, не его неотчуждаемые свойства. Сущность человека - это его социальные "родовые" характеристики, понятые предельно широко. "Родовой" человек - это человек, способный "быть всем", способный творить по мерке любого вида, универсально: весь мир, лежащий перед ним, есть потенциально предмет его преобразующей деятельности. Общество определяет родовую сущность человека как ничем не ограниченную совокупность возможностей, целей, потребностей проектов, как "универсальность".

Разрыв между эмпирическим существованием человека и его "родовой" сущностью Маркс называет отчуждением. В своей трудовой и социально-преобразующей деятельности человек создает "вторую природу" - искусственный материальный мир, мир культурных ценностей, политических организаций; создает язык, искусство, религию, науку, философию, нравственность, традиции. Такой экономико-правовой механизм как частная собственность закрепляет отчуждение родовой сущности человека от его эмпирического существования. Преодоление этого отчуждения, превращение человека в универсальное существо. Все отношения между людьми становятся "прозрачно разумными", сущность человека совпадает с его существованием, человек превращается в гармоническое универсальное существо, почти Бога.

"Манифест коммунистической партии", написанный в конце 1847 года Марксом и Энгельсом, выражает идею о всемирно-исторической, спасительной роли пролетариата.

Маркс - материалист. Вполне законна будет интерпретация философии истории Маркса в гегелевском духе: люди - марионетки истории, ее материал, с помощью действий которых история решает свои цели. Понять их можно, но изменить - нельзя.

Возможна и другая интерпретация: история поливариантна, и люди могут "извлечь" из нее необходимый им смысл своими героическими действиями, обосновывая их с помощью образов мифа.

Наконец, следует обратить внимание на сравнительно незначительный удельный вес утопических идей в наследии Маркса. Крайне скупо он говорит о появлении гармоничной личности с конкретными характеристиками, о возникновении единой науки, о радикальном изменении государства, семьи.

В концепции Маркса уже нет некоего "абсолютного наблюдателя", способного подняться над внешним миром, собственной познавательной ограниченностью. Объективная экономическая закономерность, социальный миф, революционная практика - элементы единой социальной системы. Марксизм как философия деятельности есть одновременно развитие, продолжение и разрушение классической философии.

Философским новаторством К. Маркса и Ф. Энгельса стало материалистическое понимание истории (исторический материа­лизм). На каждом этапе общественного развития люди для обеспе­чения своей жизнедеятельности вступают в особые, объек­тивные, не зависящие от их воли производств. отноше­ния. Производственные отношения, уровень производительных сил образуют экономическую систему, которая является бази­сом для институтов гос-ва и общества, обществ. отношений. Они выступают в кач-ве надстройки по отношению к экономич. базису. Базис и надстройка взаимно влияют друг на друга.

В зависимости от уровня развития производительных сил и про­изводств. отношений, опр. типа базиса и над­стройки выделяются общественно-экономические формации — первобытнообщинный строй (низкий уровень производственных сил и производственных отношений, зачатки общества); рабовла­дельческое общество (экономика основана на рабстве); азиатский; феодальный; капиталистический; коммунистич.

Рост уровня производственных сил приводит к изменению про­изводственных отношений и смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя. Уровень экономики, материальное производство, производ­ственные отношения определяют судьбу гос-ва и обще­ства, ход истории.

Марксом и Энгельсом выделяются и разрабатываются следующие понятия: средства производства; отчуждение; прибавочная стоимость; эксплуатация чел. человеком.

Средства производства - уникальный товар, функция труда высшего уровня, позволяющие производить новый товар. Для производства нового товара помимо средств производства необхо­дима сила, обслуживающая их, - так называемая "рабочая сила".

В ходе эволюции капитализма происходит процесс отчужде­ния основной работающей массы от средств производства и, следовательно, от результатов труда. Основной товар - средства производства - сосредоточиваются в руках немногих собствен­ников, а основная масса трудящихся, не имеющая средств про­изводства и самостоятельных источников заработка, в целях обеспечения своих насущных потребностей вынуждена обра­щаться к собственникам средств производства в качестве наем­ной рабочей силы за заработную плату.

Стоимость произведенного наемной рабочей силой продукта выше стоимости их труда (в виде зарплаты), разница между ни­ми, по Марксу, является прибавочной стоимостью, часть которой идет в карман капиталисту, а часть вкладывается в новые сред­ства производства для получения в будущем еще большей при­бавочной стоимости.

Выход из данного положения основоположники марксистской философии видели в установлении новых, социалистических (комму­нистических) общественно-экономических отношений, при которых будет ликвидирована частная собственность на средства произ­водства, эксплуатация человека человеком и при­своение результатов чужого труда (прибавочного продукта) уз­кой группой лиц; частная собственность на средства производства будет заме­нена общественной (государственной), произведенный продукт, результаты труда будут делиться ме­жду всеми членами общества благодаря справедливому рас­пределению.

В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была положена диалектика Гегеля, но на материалистических принципах. Основные положения диалектического материализма:

• бытие опр. сознание, сознание не самостоятельная сущность, а св-во материи отражать саму себя;

• материя находится в постоянном движении и развитии, она вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы существования;

• Бога нет, Он является плодом человече­ской фантазии для объяснения явлений, непонятных челове­честву, и дает человечеству утешение и надежду;

• важный фактор развития - практика (преобразо­вание человеком окружающей действительности и самого человека);

• развитие происходит по законам диалектики — единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качест­во, отрицания отрицания.

Марксизм о гос-ве:

Марксизм-общество развивается вследствие развития производительных сил. Появляются антагонистичные классы. Классовое разделение общества с необходимостью ведет к возникновению госва. Гос-во с т.з. марксизма возникает естественно, а не искусственно. Гос-во может возникнуть только когда созреют необходимые предпосылки (соответствующий уровень развития производит сил, соответствующее структурирование общества, разделения его на классы и есть почва для возникновения гос-ва). Когда эти предпосылки есть - гос-во возникает необходимостью. Государство- прежде всего это аппарат подавления эксплуатируемого класса (главная ф-ия подавляющая). Остальные функции гос-ва- второстепенные. Перспективы гос-ва по марксизму- гос-во временно. Оно существует, пока есть классы. А классы это продукт соответствующего типа общественного производства. При коммунизме не будет частной собственности, не будет антагонистических классов и стало быть нужда в гос отпадает, пропадает его главная функция.