38. Принцип историзма в социально-гуманитарном познании.

Принцип историзма – это мировоззренческий принцип познания, базирующийся на представлениях о сущности развития, о прогрессе, синтезировании, взаимосвязи количества и качества, причинности и т.д. он неотделим от практической деятельности человека, поскольку «человек есть в высочайшей степени историческое существо. Человек находится в историческом, и историческое находится в человеке», человека нельзя отделить от истории и наоборот (Бердяев). Историзм сочетает в себе научную сторону, ориентированную только на объект, с аксиологической стороной, вовлекающей в познание человечески-ценный подход, человеческую заинтересованность и человеческую деятельность.

Например, принцип историзма позволяет не только вскрыть начальный период существования государства, но и установить главную сторону его сущности – орудия в руках господствующей социальной группы; дольше на разных этапах развития государства были разные формы эксплуатации и формы государственного устройства.

Познавательные императивы, составляющие диалектико-логический принцип историзма: I. Главное – рассматривать предметы, процессы в их развитии, изменении, самодвижении, включая прошлое, настоящее и будущее, это распадается на более конкретные познавательные императивы:

1) качественная, или сущностная, ретроспективность, т.е. воспроизвести весь процесс с начала и найти его сущность;

2) рассмотрение предпосылок возникновения предмета;

3) применение основных законов диалектики: движение от количества к качеству, обнаружение скачков, преемственность, проявления закона отрицания отрицания, раскрытие противоречивости предмета;

4) выделение этапов и выявление их связей, из этого вытекает закономерность;

5) рассматривать объект с точки зрения процесса развития закономерного, причем закономерность неотделима от вариативности;

6) определять направление и характер развития или изменения предмета.

II. Раскрывать основную тенденцию развития системы с целью предсказать ее будущее.

III. Изучать не только историю объекта, но и историю отражающих ее понятий и положений (дискуссии, споры).

- пример, Маркс

-история – процесс взаимодействия человека и природы. Основа изменений – способ производства материальных благ. Ведущая тенденция – общественный прогресс. Основа прогресса – материальное производство. Признание закономерного характера развития истории. Специфика общественных законов проявляется в том, что: 1) статичны, 2) основываются на деятельности людей, 3) являются тенденциями развития.

- материалистическое понимание истории заключается в установлении зависимости между типами человеч. Деятельности и различными типами общественных отношений. Формация состоит из базиса (производственные отношения) и надстройки (системы общества).

39. Концепция социальной рациональности м.Вебера.

Семинар Алексеева:

Макс Вебер (1864 –1920)

1. Идеальные типы

Язык ученого (социолога) отличается от ученого, занимающегося точными науками.

Идеальный тип – основа, которой оперирует ученый, конструкция, моделирование, с которой соотносим действительность (феодализм, капит-м). Это инструмент для познания объективной истины. Это не идеал! Не отражает и не повторяет подлинной реальности. Чем эта конструкция совершеннее, тем она лучше применяется на практике. Это некая теор.конструкция: соотносим «гос-во» с теор.конструкцией гос-ва (сравниваем конкретное гос-во с идеальным типом).

2. Основоположник понимающей социологии (ПС)

Нужно смотреть на действия самих субъектов (насколько в них есть цель и рациональность). ПС хочет выявить смысл этих действий.

Признание того, что рациональность ограничена, вносит некоторый беспорядок в ее типологию, данную М.Вебером. Он устанавливает 4 типа социального (рационального) действия.1) целерациональная ориентация на индивидуальные цели и средства их достижения 2)— рациональная ориентация на абсолютную ценность; это ценностно-рациональное действие, независимо от достижения внешнего успеха. Определяется осознанной верой в ценность опред-го действия независимо от успеха. 3)— аффективная ориентация – определяется эмоциями. 4) — традиционная ориентация определяется традициями и привычкой.

Научное исследование, таким образом, — прекрасный пример целерационального поведения, конечная цель которого — истина. Но сама эта цель определяется ценностным суждением, т.е. суждением о ценности истины, доказанной фактами или аргументами общезначимого характера.

Наука как действие является, следовательно, целерациональной и ценностно-рациональной по отношению к истине. Рациональность здесь — следствие соблюдения законов логики и науки, необходимого для того, чтобы полученные результаты имели значимость.

Свою концепцию Вебер называл «понимающей социологией». Социология анализирует социальное действие и пытается объяснить его причину. Понимание означает познание социального действия через его субъективно подразумеваемый смысл, т. е. смысл, который вкладывает в данное действие сам его субъект. Поэтому в социологии находят своё отражение все многообразие идей и мировоззрений, регулирующих человеческую деятельность, т. е. все многообразие человеческой культуры.

Основные категории понимающей социологии — это поведение, действие и социальное действие. Поведение — наиболее общая категория деятельности, которая становится действием, если действующий связывает с ним субъективный смысл. О социальном действии можно говорить тогда, когда действие соотносится с действиями других людей и ориентируется на них. Сочетания социальных действий образуют «смысловые связи», на основе которых формируются социальные отношения и институты. Результат понимания по Веберу — гипотеза высокой степени вероятности, которая затем должна быть подтверждена объективными научными методами.

Относительно принципа свободы от ценностных суждений Вебер различает две проблемы: проблему свободы от ценностных суждений в строгом смысле и проблему соотношений познания и ценности. В первом случае следует строго отличать установленные факты и их оценку с мировоззренческих позиций исследователя. Во 2м речь идёт о теоретической проблеме анализа связанности любого познания с ценностями познающего, т. е. проблеме взаимозависимости науки и культурного контекста. Вебер выдвигает понятие «познавательного интереса», который определяет выбор и способ изучения эмпирического объекта в каждом конкретном случае, и понятие «ценностной идеи», которая определяется специфическим способом видения мира в данном культурном контексте.

Наука, какой ее видит Вебер, — один из аспектов процесса рационализации, характерного для современных западных обществ. Вебер замечал, а иногда даже категорично утверж­дал, что историческая и социологическая науки нашего времени представляют собой с исторической точки зрения нечто феноменальное, поскольку в других культурах не могло быть такого рационального осмысления жизни и такого развития общества, как на Западе.

Позитивная и рациональная наука— составная часть всего исторического процесса рационализации. Она имеет два характерных признака, которые определяют смысл и значение научной истины: незавершенность в своей основе, а также объективность, которая определяется обоснованностью науки для всех тех, кто стремится к такого рода истине, не прибегая к оценочным суждениям. Человек науки с одинаковой непредвзятостью рассматривает шарлатана и врача, демагога и государственного деятеля. Незавершенность— фундаментальная характерная черта современной науки. «Науку» прежних времен еще можно было в определенном смысле представить себе как завершенную, потому что она стремилась к понятию принципов бытия. Современная же наука по своей сути находится в стадии становления; она не знает объяснений, касающихся смысла вещей, она стремится к цели, находящейся в бесконечном пространстве, и вновь и вновь беспрестанно задает вопросы природе.

Историч и соц-я науки, хар-е черты кот-х рассматривает Вебер, глубоко отличаются от естеств наук, хотя и имеют общее рациональное начало. Назовем три характерные и отличительные черты этих наук: понимание, историчность и связь с культурой.

Специфическая цель науки — общепринятая значимость. Наука— это целерациональное действие, цель которого — суждения, основанные на фактах, имеющих общезначимый, универсальный характер. Оценочное суждение — это утверждение морального или жизненного порядка, тогда как отнесение к ценностям — это процесс отбора и организации, имеющий отношение к объективной науке.

Вебер рассчитывал таким преодолеть хорошо известную антиномию: ученый, увлеченный объектом своего исследования, не может быть беспристрастным и объективным. Вместе с тем исследователь, который в религии видит только предрассудки, рискует никогда глубоко не понять религиозной жизни. Разделяя, таким образом, вопросы и ответы, Вебер находит выход из положения. Нужно проявлять заинтересованность в жизни людей, чтобы действительно понять их, но вместе с тем необходимо отказаться от своего собственного чувства, чтобы найти общезначимый ответ на вопрос, поставленный под влиянием страстей человека, выбранного объектом исторического исследования.

Цель науки — сформулировать общезначимые суждения. Как наука, ориентированная изменчивыми вопросами, может, несмотря ни на что, добиться всеобщей значимости?

Научное действие, как действие рациональное, ориентиру­ется на ценность общезначимой истины. Научная работа начи­нается с отбора, который всегда носит субъективный харак­тер. Что же может обеспечить при таком субъективном отбо­ре общезначимость результатов науки?

Большая часть методологических трудов Макса Вебера посвящена поиску ответа на этот трудный вопрос. Очень схематично его ответ можно сформулировать так: результаты научного труда должны быть получены на основе субъективного отбора, но таким способом, который давал бы возможность подвергнуть их проверке, независимо от взглядов и настроений исследователя.

(Семинар Шестаковой) Макс Вебер предложил новую модель социологии – «понимающую социологию». Действие – осмысленное мотивированное поведение, социальное действие (предмет социологии) – действие, которое соотносится с действиями других людей и ориентируется на них; этим социология отличается от истории, которая изучает все. Поведение ученого — целерационально. Ученый ставит перед собой цель найти подтверждение суждения фактами, определить причинные связи и всеобъемлющие толкования, которые были бы общезначимыми.

Социальные отношения – система социальных действий. Церковь, государство, семья и другие социальные институты – как взаимодействие отдельных людей (социальные отношения); в других дисциплинах, например, в юриспруденции, - государство как юридический институт, т.е. другой аспект.

Действия людей в итоге создают упорядоченное целое – законный порядок: а) традиционный; б) аффективный (толпа - свои законы управляемости); в) ценностно-рациональный (западная модель общества); г) легальный (письменное право). В реальности тоже все смешивается.

Методы социологии. Вебер различает непосредственное понимание и объясняющее понимание, т.е. установление смысловой связи с помощью идеальных типов: понятие с фиксированным культурным смыслом (король, чиновник; ~ «отнесение к ценностям» у Риккерта). Даже если действия человека нерациональны, можно его понять рациональным методом: освободиться от своих ценностей и понять его ценности с помощью применения идеальных типов; то же с вещами, которые имеют смысл не сами по себе, а для человека. Свобода от ценностных суждений (личных) + соотнесение познания и ценностей: невозможно изучать мир, не оценивая его и не наделяя смыслом, а познающий находится в своей культуре.