Глава 1. Общая характеристика антропологии религии...

Примечания

¹ Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989. С. 210.

^2-3 Там же. С. 129-130.

⁴ Там же. С. 120.

⁵ Там же. С. 211.

⁶ Там же. С. 213.

⁷ Там же.

⁸ Там же. С. 130.

⁹ Там же. С. 240.

¹⁰ Там же. С. 239.

¹¹ Там же.

¹² Там же. С. 178.

¹³ Там же. С. 454.

¹⁴ Токарев С.А. Ранние формы религии, М., 1990. С. 381.

¹⁵ Тайлор Э. Указ. соч. С. 92.

¹⁶ Там же. С. 104.

¹⁷ Там же. С. 353.

¹⁸ Там же. С. 508.

¹⁹ Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. М., 2006. С. 70.

²⁰ Там же. С. 71.

²¹ Там же. С. 26.

²² Там же. С. 22.

²³ Там же.

²⁴ Там же. С. 68.

²⁵ Там же. С. 69.

²⁶ Там же. С. 68.

²⁷ Там же. С. 72.

²⁸ Там же.

²⁹ Там же.

³⁰ Там же. С. 73.

³¹ Там же. С. 76.

³² Там же. С. 85.

³³ Там же. С. 86.

³⁴ Там же.

³⁵ Рождение ребенка в обычаях и обрядах. Страны зарубежной Европы. М., 1997. С. 5.

³⁶ См.: Басилов В.Н. Избранники духов. М., 1984.

³⁷ Эванс-Причард Э. История антропологической мысли. М., 2003. С. 136.

³⁸ Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь (дополнительный том). М., 1998. С. 12.

319

Раздел I. Антропология религии

Глава 2. Эмоционально-чувственное понимание магии и религии (эмоционалистский подход)

Идея безличной волшебной силы и концепция магии и религии Р. Маретта

Наряду с рассмотрением религии в контексте реконструкции первоначальных форм мышления, в антропологическом религиоведении присутствовало и стремление использовать в качестве основы понимания первичных верований эмоционально-волевое начало. При таком изучении ранних религиозных верований исследования эмоционально-психологических состояний человека, стадий эволюции религии и магии дополнялись верой в некую безличную силу, приносящую удачу и могущество.

О «безличных силах», контролирующих все, писал Фрэзер, но он не уделил им достаточного внимания, лишь обозначил их существование. На фундаментальность представлений о безличной силе (оренде) как начале религии указывал Ч. Хьюит в статье «Оренда и определение религии» (1902). Весьма своеобразную последовательность развития религиозных представлений в традиционном обществе на примере северных народов России показал В.Т. Богораз («Чукчи. Религия», 1902). По его мнению, существовало пять стадий развития религиозных верований -«от туманной и неопределенной веры в разлитую повсеместно жизнь и всеобщую одушевленность природы вплоть до веры в личных духов, не связанных ни с какими отдельными предками»¹. Вероятно, одним из первых указал на необходимость выделения безличной стадии развития религиозных верований Дж. Кинг. Он в работе «Сверхъестественное: его истоки, сущность и эволюция» (1892) обосновал необходимость стадии «мана», которая понималась как внутренняя сила предметов и событий и от которой зависел успех. Подобных же взглядов придерживались Р. Карутц и П. Сэнтив. Их концепция эволюции первых религиозных форм в связи с наличием дополнительного этапа отличалась от взглядов и Тайлора, и Фрэзера. Но метод анализа и понимание источника религии (интеллектуальная рефлексия) не претерпели значительных изменений и были по существу интеллектуалистскими.

320

Часть вторая

Глава 2. Эмоционально-чувственное понимание магии и религии...

Совершенно иной взгляд на природу и развитие архаических верований сформулировал Р. Маретт (1866-1943). Он предположил, что исходным импульсом для развития магии (религии) были эмоционально окрашенные действия первых людей. «Дикарская религия не столько выдумывается, сколько вытанцовывается»², - писал Маретт в статье «Преанимистическая религия», опубликованной в 1899 г. в журнале «Folk-lore». В последующей серии исследований он обосновывал свой «эмоционалистский», деятельностный, подход к религии и магии и дал критический анализ теориям Тайлора и Фрэзера. Среди них известны такие работы Маретта, как «От заклинания к молитве» (1904), «Является ли табу негативной магией?» (1907), «Магия или религия» (1919), «Психология и фольклор» (1920), «Таинства простого народа» (1933) и др.

Как видно даже из названий работ, Маретт разносторонне исследовал ранние стадии эволюции религиозных верований. Значительное внимание он уделяет понятийно-терминологическому выражению исследуемых вопросов. Этому аспекту исследований посвящена обобщающая статья «Формула табу-мана как минимум определения религии» (1909). Заголовок статьи, так же как и названия его более ранних публикаций, содержит несогласие с содержанием минимума религии Тайлора. Маретт не согласен и с Фрэзером как в выстраивании эволюционных стадий религиозных верований, так и в содержании этапов данного процесса.

Р. Маретт ввел в научный оборот понятие «преанимизм» (или преанимистическая стадия развития религии). Он полагал, что на доанимистической стадии магия и религия неотделимы друг от друга. Поэтому имеет смысл (по его мнению) использовать выражение «магико-религиозные» (верования). Таким образом, у магии и религии одинаковые истоки. Это существенно отличает позицию Маретта от концепций Фрэзера и Тайлора. По мнению Маретта, рудиментарное мышление признает особый аспект универсального опыта, состоящий в непостижимом, ужасном и таинственном. Для выражения этого явления Маретт использует понятие «сверхъестественное». Это сверхъестественное обладает двумя экзистенциальными модусами - негативным и позитивным. «Его негативной стороной является табу = "не сметь легкомысленно приближаться" (запрет распространяется на "беспечные и нечестивые отношения" со сверхъестественным) ...<...>... Позитивной стороной сверхъестественного является мана = инстинктивное чувство чудодейственной силы»³. «Следу-

321