Джозеф Хиз. Бунт на продажу.

Введение.

Между к/к нет таких разногласий, как между к/к и официальной культурой. (Пример: хиппи и яппи).

К/к имеет ярко выраженный предпринимательской характер. (Джип, как и бунтарь проложит свою дорогу).

Маркерами принадлежности к к/к могут служить как машины, так и другие предметы, например обувь.

Фильм «Матрица» иллюстрирует идею о том, что вся культура, всё общество в целом – сон наяву, они должны быть отвергнуты нами. Мир – как иллюзия. Выйти из иллюзорного мира поможет культурная диверсия.

По мнению авторов К/к бунт бесполезен, так как не существует культуры как таковой, есть лишь мешанина социальных институтов, развившихся в хаотичном порядке.

Глава 1. Рождение контркультуры.

Основная мысль – к/к легко может превратится в массовую культуру.

Представители к/к готовы идти на многое, если не на всё, чтоб доказать, что они являются борцами с системой, хотя угрозы для системы реально не представляют. Контркультура практически полностью заменила социалистическую идею как основу радикальной политической мысли.

К/к берет своё начало от эпох ВГО и Просвещения, хотя политические течения XVIII и даже XIX веков боролись с классами и партиями, а не обществом в целом. Все изменилось во второй половине XX века. Вместо признания народных масс союзниками радикалы начали смотреть на них со все возрастающим подозрением, и вскоре массы, т. е. мейнстрим общества, стали считаться проблемой, а не ее решением.

Массовое общество – это продукт группового мышления и использование особых техник пропаганды (напр. закадровый смех в сериалах) государством через СМИ на людей. «Консюмеризм» — своего рода конформистское групповое мышление, навязываемое через средства массовой информации.

Средний гражданин может легко стать злодеем и убийцей, если от него это потребуют (эксперимент Милграма с электрическим током). Ханна Аренд утверждает, что один из страшных нацистских преступников – Эйхман был обыкновенным бюрократом. Вот в чем опасность конформизма. Выводится понятие “банальности зла», => конформизм – один из наиболее тяжких пороков современного общества.

Иллюстрация: Фильм «Плезантвиль». Идеальный город, в котором не меняется ничего и все похожи друг на друга. Как только начинаются перемены, люди обретают индивидуальность и вырываются из серого мира в цветной.

Роззак. Левые партии и движения, борящиеся за улучшение жизни – часть капиталистической системы эксплуатации. К/к призвана бороться с самой системой. Она противопоставляет себя обществу в целом.

Большинство людей предпочитают свои интересы и удовлетворение своих потребностей, интересам всего общества в целом. Попытки к/к изменить общество не дали практически никаких видимых результатов. Теория кооптации: система, сопротивляясь влиянию к/к стремиться наладить рынок потребления для представителей к/к. Таким образом, разрушить бунт товарным фетешизмом. Лишь когда это не удаётся, система прибегает к открытому насилию.

Глава 2. Фрейд переселяется в Калифорнию.

Фрейд повсюду. Его терминологией наполнена современная лексика, особенно научной популярные и псевдонаучных передачи по психологии, социологии и т.д. Он дал толчок развитию к/к. Чтобы избежать подавления инстинктов природы надо отвергнуть культуру и сформировать к/к.

Суть теории Фрейда в борьбе инстинктов и разума, то есть суперэго и ид. Инстинкты могут быть либо подавлены, либо сублимированы. Подавление означает, что суперэго просто отказывает ид в возможности удовлетворить определенное желание. индивидуальный самоконтроль ничем не отличается от внешнего принудительного контроля. И то и другое означает ограничение нашей свободы. Мы либо подвергаемся тирании «первобытного отца», либо сознательно усваиваем ее, а значит, сознательно начинаем подвергаться влиянию строгого, грозящего наказанием суперэго. В обоих случаях наши возможности достижения счастья существенно урезаются. По мере развития современного общества, репрессивный аппарат становится более мягким, заменяя внешнюю жестокость на внутреннюю саморегуляцию. Цивилизация также ограничивает наши желания, что видно из эволюции правил этикета, хотя, из-за воспитания многие правила не воспринимаются нами, как навязанные извне, а как само собой разумеющееся.

Для современного производства необходимы рабочие, свободные от сексуальных желаний, способом сублимации и является покупка товаров, на заработанные деньги. Это объясняет, почему, несмотря на существующую в нашем общество сексуальную свободу, к ней непременно прилагается обязательная нагрузка в виде потребительских товаров.

Иллюстрация: Фильм «Красота по-американски». Персонажи фильма разделены на две группы. Бунтари - нонконформисты и представители традиционного общества – фашисты. Главный герой – Лестер из группы конформистов переходит в группу бунтарей. Освобождает свой «ид». Модель поведения – детская. Он позволяет себе делать что хочет. Главная идея фильма – выбор пути. В 30-летнем возрасте невозможно оставаться самим собой. Можно только быть с обществом или против этого общества. Итог – убийство Лестера собственным отцом.

Критика общества с позиций к/к превзошла критику с позиций марксизма. Маркс возмущался эксплуатацией и наличием бедных и богатых, а согласно к/к критике свободу ограничивает не система социальных институтов, а их существование вообще. Противодействие обществу мейнстрима часто рассматривалось в качестве индивидуальной терапии и именно на этом основании пропагандировалось.

Маркузе. Он осознавал, что главное препятствие для развития последовательного контркультурного проекта кроется в теории инстинктов Фрейда. Пока ид разделено между позитивным и негативным инстинктами (любовь и смерть, Эрос и Танатос), невозможно избежать пессимистических выводов Фрейда. Индивид, живя в обществе, неизбежно подвергается подавлению, потому что выход за границы общества — это возвращение к жестокому варварству. Истинное освобождение возможно только если человек найдет способ отдать Эросу приоритет в борьбе за контроль над ид. Маркузе считал, что с автоматизацией труда деятельность человека будет направлена только на творчество. Соединив фрейдизм и марксизм предлагал не бороться за права угнетенных групп, а изменять сознание самих угнетенных.

Если вы хотите изменить экономику, нужно изменить культуру, а, чтобы сделать это, необходимо изменить сознание людей. Из этого тезиса следуют два судьбоносных вывода. Первый заключается в следующем: культурная политика более фундаментальна, чем традиционная, основанная на справедливости в распределении благ. Второй вывод сводился к тому, что изменение собственного сознания гораздо важнее, чем изменение культуры (а тем более политической или экономической системы). Расширение сознания может происходить с помощью наркотиков.

Любое действие, нарушающее общепринятые социальные нормы, является политически радикальным. Разумеется, это чрезвычайно привлекательная мысль. Традиционная работа по организации политического движения чрезвычайно трудна и утомительна. Играть в рок-группе, создавать произведения авангардного искусства, принимать наркотики, много и беспорядочно заниматься сексом — это куда более интересный способ. Увеселение есть подлинный подрывной акт.