Роль НХК в этнохудожественном воспитании молодёжи.

Этнокультурное воспитание – это целенаправленное воздействие на взаимодействие поколений, в результате которого у подрастающего поколения формируется эстетическое самосознание, чувство гордости за свою нацию, положительное отношение к родному языку, истории и культуры своего народа, а также чувство уважения и толерантности к другим народам.

Сущность этнического воспитания заключается в сохранении, формировании и развитии этнической самобытности личности, ее культуры, самосознания, языка на основе преемственности поколений с учетом изменившихся условий.

Этнокультурное воспитание является первой ступенью воспитания поликультурной личности и ставит свои задачи оказания помощи в формировании своего отношения к соседним культурам.

Для того чтобы понять и сохранить свою самобытность, целостность и независимость, свободу личности, необходимо понять родную культуру.

Этнос – исторически сложившаяся устойчивая совокупность людей, объединенных общими объективными либо субъективными признаками, в которые различные направления этнологии (этнографии) включают происхождение.

Народ - население определенной страны или государства; историческая общность людей.

Нация - исторически сложившаяся устойчивая общность языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры.

Национальная культура – это совокупность символов, верований убеждений ценностей, норм образцов поведения, которые характеризуют духовную жизнь человеческого сообщества в той или иной стране, государстве.

Народная художественная культура, как система элементов.

Термин «народная художественная культура» часто используется в качестве аналога народного творчества. При этом целостное понятие культуры и художественной культуры не является тождественным понятию «творчество», а скорее включает в себя понятие творческого процесса как основного средства, метода воплощения системы ценностей данной культуры, как некоего обязательного элемента.

Понятие «народная художественная культура» определяет собой особые сферы национальных культур, зачастую сводящихся к культурам этническим, ведущих свое происхождение из архаических времен существования этноса. Как правило, выделяют следующие составляющие народной художественной культуры:

1. Народные верования в качестве мифологии народа;

2. Фольклор словесный и музыкальный;

3. Декоративно-прикладное искусство;

4. Празднично-обрядовая культура как элемент, синтезирующий разные формы народной художественной культуры.

Эта классификация условна, потому что, например, фольклором можно назвать и праздники, и верования и декоративно-прикладное искусство. В данной структуре народные верования, а именно – мифология, миф народа, являют собой исключительное ядро народной художественной культуры, все формы которой рождаются из потребностей проявления мифа в жизни человека. Именно поэтому мифологические корни народной художественной культуры определяют ее в самостоятельном качестве.

Историческая динамика развития народной художественной культуры.

Народная художественная культура формируется в архаическое время существования этноса. В дальнейшем народная культура продолжает свое формирование в русле слияния целостной нации, сохраняя при этом исходные установки ведущей своей составляющей – мифа. Это время бытования народной художественной культуры в качестве актуальной – ежедневно востребованной человеком, ее носителем.

Специфика народной художественной культуры состоит в том, что она существует в контексте сегодняшнего дня исключительно в качестве традиции: живой традиции, воспроизводимой ее носителями (обряды и фольклор русских деревень сегодня), и традиции, консервируемой учеными и профессиональными коллективами. В то же время народная культура состоит из двух видов – популярной и фольклорной культуры.

В итоге популярная культура описывает сегодняшний быт, нравы, обычаи, песни, танцы народа, а фольклорная – его прошлое.

Легенды, сказки и другие жанры фольклора создавались в прошлом, а сегодня существуют как историческое наследие. Часть фольклорной культуры вошла в популярную культуру, которая помимо исторических преданий постоянно пополняется новообразованиями, например, современным городским фольклором.

Различие между высокой и народной культурой примерно такое же, как между национальной и этнической. Высокая культура, как и национальная, может быть только письменной, а этническая и народная – любой.

Высокая (элитарная) культура создается образованным слоем общества, а народная и этническая не имеет связи с образованностью.

Малая по своим размерам и исторически более древняя этническая культура, как только множество народов сливаются и образуют единую национальную культуру, превращается в народную культуру.

По исполнению элементы народной культуры могут быть индивидуальными (изложение легенды), групповыми (исполнение танца или песни), массовыми (карнавальные шествия).

Аудитория народной культуры – это всегда большинство общества. Так было в традиционном и индустриальном обществе. Ситуация меняется только в постиндустриальном обществе.

Устойчивые черты произведений народной художественной культуры.

Народная художественная культура представляет собой тщательно отобранный канон видов и форм, народные произведения обладают следующим спектром устойчивых свойств:

1. Традиционность: народный коллектив веками отбирает, совершенствует и обогащает найденные отдельными мастерами решения. Преемственность, устойчивость художественных традиций (в рамках которых, в свою очередь, проявляется личное творчество) сочетаются с вариативностью, многообразным претворением этих традиций в отдельных произведениях.

2. Коллективность: народность как анонимность авторов. Произведения народной художественной культуры не имеют закрепленного авторства не только по причине давности их существования, но и по причине основного принципа – вариативности его в процессе исполнения, в этом случае исполнитель выступает соавтором. В то же время авторство нивелируется за счет следования традиции. Творческая индивидуальность в народном искусстве выражается через соответствие традиции, школе, канону, тогда как в среде профессиональной художественной интеллигенции нормой является и противопоставление себя им.

3. Совмещение творчества и исполнения – характерно для всех видов народного творчества, что создатели произведения являются одновременно его исполнителями, а исполнение, в свою очередь, может быть созданием вариантов, обогащающих традицию. Важен также теснейший контакт исполнителей с воспринимающими искусство людьми, которые сами могут выступать как участники творческого процесса. Народное искусство предполагает естественную включенность зрителя/ слушателя в процесс исполнения.

4. Предельное единство видов народного искусства: в народных обрядовых действах слиты поэзия, музыка, танец, театр, декоративное искусство; в народном жилище архитектура, резьба, роспись, керамика, вышивка создают неразделимое целое; народная поэзия тесно связана с музыкой и своей ритмичностью, музыкальностью, и характером исполнения большинства произведений, тогда как музыкальные жанры обычно связаны с поэзией, трудовыми движениями, танцами.

5. Народная культура представляет собой выражение национального характера в его самых фундаментальных чертах, при этом народная культура также и архетипична, а потому у многих народов имеются сходные ее формы, сюжеты, темы.

6. Народное искусство обладает характеристикой вневременности: оно понятно всем эпохам и поколениям, поскольку в основе его лежит представление о мире и человеке, что не теряет актуальности.

7. Народное искусство отличается особой цельностью и целостностью восприятия мира, с которым оно соотносится как микрокосм с макрокосмом. Народное искусство – это не быт, а бытие, оно не просто "выражает" мировоззрение, а само является мировоззрением, народным переживанием мира, знанием о мире. В сущности, это не что иное, как национальный психо-лого-космос (в то время как восприятие мира в профессиональном искусстве несет сильный отпечаток аналитичности, сформированный культурой рационального мышления).

8. Специфическая "природность" народного искусства. Народный художник чувствует себя частью природы. В народном искусстве природа, социальная среда и бытовая культура не представляются в их разделенности, а воспринимаются слитно, как синкретическая целостность. Природа в контексте народного искусства – это не объект непосредственного индивидуального созерцания, а природа, вошедшая в культуру и обобщенно выраженная в ее глубинных, архетипических мотивах, темах и традициях (например, в растительных орнаментах, "звериной символике", мифологических образах и т.д.). Это переживание природы в народном искусстве тесно связано с национальной спецификой, с переживанием человеком того особого географического ландшафта, который явился местом жизни данного народа. Синтез "природного" и "народного" оказывается главным источником эстетического переживания в народном искусстве.

9. Произведение народного искусства не воспринимается как изолированный от повседневности объект. Это жизнестроительное искусство, оно существует не вне потока жизни, а внутри него, как некая составная часть интегральной деятельности человека, образуя одновременно и ее предметную среду, и встроенную в нее совокупность символов, «материализующих», «выносящих вовне» внутренний мир человека – его картину мира, и в то же время включающих человека в целое мира.

Системность народной художественной культуры.

Системообразующим принципом народного искусства, по мнению большинства исследователей, использовавших системный подход к его изучению, является этничность.

Народное искусство как система взаимосвязанных элементов и разнообразных связей с внешней средой организуется этническим сознанием, регулирующим процессы адаптации этноса к природной среде и внешнему этнокультурному окружению в меняющихся исторических и социально-экономических условиях. В этом смысле его следует рассматривать как акт этнического самоопределения народа.

Народная художественная культура является выражением народной картины мира, фиксированной в мифе. Формы народной художественной культуры появляются как средства явления картины мира народа и включения человека в мировую структуру.

Народная художественная культура в системном качестве представляет собой сегодня не столько единый пласт культуры, сколько несколько взаимодействующих между собой культурных потоков.

К. Макаров на основе анализа русского и украинского декоративно-прикладного искусства выделил пять таких "потоков", которые почти всегда "смешиваются" и в художественной практике, и в художественной теории:

1. Профессиональное искусство – формируется на базе широких академических знаний и опыте мирового искусства.

2. Народное искусство – основывается на выработанной веками традиционной и четкой системе художественных средств, каноне прекрасного, традиции, которая передается из поколения в поколение.

3. Профессиональное искусство художников, сознательно работающих в русле народного творчества и стилизующих свои произведения в духе народного искусства.

4. Народное искусство, перенесенное в область заводского промышленного производства.

5. Самодеятельное искусство – не имеет своей школы и устойчивой традиции.

Таким образом, аутентичная, первичная форма народности в исторической перспективе не имеет однозначных очертаний. Она является множественной и зависит от того, как группируются различные потоки художественной культуры и какие связи различных потоков в том или ином контексте являются для человека – носителя культуры, более значимыми.

Миф как народная картина мира.

Миф – это символическое понятие, обозначающее символическое повествование в религии, в отличие от символического поведения (культ, ритуал) и символических мест и предметов (предметов культа). Мифы представляют собой своеобразные сообщения о богах и сверхчеловеческих существах, вовлеченных в особые события или обстоятельства, происходящие во времени, которое не уточняется, но считается существующим вне обычного человеческого опыта. В отношении мифов, как и в отношении всего религиозного символизма, не предпринимаются попытки доказать их подлинность или хотя бы дать им правдоподобное толкование. Миф в контексте культуры, выстроенной на его основе, является авторитетным и не нуждается в каком-либо обосновании.

Особая функциональность произведений народной культуры.

Миф архаический являет структуру Космоса, общую для массы народов, поскольку мироотношение народов в архаическое время исходной точкой имело практически равные, по крайней мере, очень сходные условия. Структура мира нераздельна, целостна и в то же время трехчастна. Мир непременно включает в себя следующее (в наиболее распространенной – вертикальной модели):

1. Верхний мир – небесная сфера, мир божественный;

2. Средний мир – земная сфера, мир человеческий;

3. Нижний мир – подземная сфера, мир хтонических божеств.

С одной стороны мир есть нераздельное целое, а с другой стороны появляется некая диффузия, его членение на мир естественного (человеческое пространство) и мир сверхъестественного (пространство божеств).

Мифологический комплекс обладает особым качеством: он абсолютно проницаем – постоянно происходит перемещение сверхъестественных сил из одной сферы мира в другую или одновременное их присутствие во всех сферах; существуют некие медиаторы – жрецы, шаманы, кто также имеет возможность проникновения в иные сферы.

Миф выступает средством восстановления связи человека с Космосом и космическими процессами, потому органически из мифа и в силу человеческой необходимости возникают формы народной художественной культуры: появляется культ, обряд и все средства осуществления обряда – словесные и музыкальные произведения, обрядовые предметы. Именно поэтому миф стоит у истоков словесного искусства, мифологические представления и сюжеты занимают значительное место в устной фольклорной традиции различных народов. Мифологические мотивы сыграли большую роль в генезисе литературных сюжетов, мифологические темы, образы, персонажи используются и переосмысляются в литературе почти на всем протяжении ее истории.

Таким образом, основная функция народной художественной культуры и всех его форм – сакрализация всех аспектов жизни человека, в том числе быта, включение человека в структуру Мира и нахождение гармонии в нем, восстановление связи человека с целостностью Космоса.

Основные законы Космоса, являемые мифологией:

1. бинарность Мира;

2. цикличность Мира (годовой, суточный циклы, цикл «жизнь – смерть – новая жизнь»).

Произведения народной художественной культуры являются формами фиксации мифа и особыми средствами включения человека в пространство мифа, то есть включение его в картину мира, в мир – включения ритуального или ежедневного.

Ритуальное включение предполагает использование целого ритуального комплекса, который содержит следующие элементы:

1. миф – священное событие, его содержание;

2. местоположение – священное место;

3. время – «узловое» время дня и года;

4. церемонию – обрядовую практику.

Произведения народного искусства являют собой тексты, фиксирующие как миф, так и возможность действия человека в его пространстве, особую схему действия человека в мире, которая позволяет ему жить в согласии с целым Космоса.

В период смены культурного мифа происходит процесс десакрализации исходного мифа и форм народной художественной культуры, именно потому мы имеем их в качестве традиции и во всевозможных видоизменениях и обытованиях.

Непосредственно из мифов выросли сказки о животных (прежде всего о зверях-трикстерах, очень близкие к тотемическим мифам и мифам о трикстерах — негативных вариантах культурных героев) и волшебные сказки с их фантастикой. Не вызывает сомнений генезис из тотемического мифа универсально распространённой сказки о браке героя с чудесной женой (мужем), временно выступающей в звериной оболочке.

Популярные сказки о группе детей, попадающих во власть людоеда, или об убийстве могучего змея — хтонического демона воспроизводят инициационные мотивы, специфичные для героических мифов и др.

Характерные для классической волшебной сказки предварительные испытания будущим помощником героя также восходят к мотивам инициации (помощник, даритель – это дух-покровитель или шаманский дух-помощник). В архаическом фольклоре народов, в среде которых эти архаические формы не потеряли еще своей актуальности существующая терминология отличает мифы безусловно достоверные, сакральные, порой связанные еще с ритуалами, и эзотерические, от сказок на те же сюжеты.

В процессе превращения мифа в сказку происходит десакрализация, деритуализация, замена мифического времени неопределенно-сказочным, замена первичного добывания культурным героем различных объектов их перераспределением (привилегированными объектами добывания оказываются чудесные предметы и брачные партнеры), сужение космических масштабов до семейно-социальных.

Брачные связи в мифах были только средством для получения поддержки со стороны тотемных зверей, духов-хозяев и подобных существ, представляющих природные силы, а в сказках они становятся главной целью, так как повышают социальный статус героя.

В отличие от мифа, в котором, прежде всего, отражаются ритуалы инициации, в сказке отражены многие элементы брачных обрядов.

В актуальности же произведения фольклора и других форм народной художественной культуры функционируют в качестве посредников между человеком и мифом, человеком и миром, человеком и Космосом.

Фольклор и фольклористика.

Термин "фольклор" («мудрость народа», «народное знание») применяют по отношению к народнопоэтическому творчеству. Данный термин вошел в употребление с середины XIX века. Его ввел в 1846 году английский ученый Вильям Томс.

На сегодняшний день фольклор можно представить разделенным на две области:

1. Архаический фольклор (аутентичный) – искусство первобытного общества времен устной культуры, в котором воплощена мифология народа в качестве системы мировоззрения.

2. Классический фольклор – формируется на основе архаического, представляет собой искусство с выработанными законами художественной условности, ведущей категорией полагает «жанр», у каждого из которых свои художественные законы.

Фольклор лежит в сфере традиции, хотя далеко не всякая традиция относится к фольклору. Материал фольклористики составляют в первую очередь традиционные идеи, получившие выражение в определенных результатах (произведениях).

К числу фундаментальных идей фольклорного наследия относятся четыре группы идей:

1. Понятия о происхождении, природе и регуляции Вселенной и всех ее творений.

2. Понятия о мире сверхъестественного, или божественных сил, и отношениях человека с ним.

3. Понятия о мудрости, естественной и сверхъестественной, ее источниках, достижениях и применениях.

4. Понятия о героизме (или силе), красоте, ценностности и правильности в социальных явлениях и общественных связях, а также об их противниках или противоположных качествах и выражениях, включая юмор, гротеск, зло и общественную неприемлемость.

Празднично-обрядовая культура в системе народного искусства.

Праздник и обряд являют собой особый синтез всех форм народной художественной культуры как наиболее полное средство включения человека в Мировое единство – с помощью ритуала. Именно здесь привлекаются и словесно-музыкальный фольклор, и обрядовый предмет, и регламентированное действие, а основой выступает мифологическое событие.

Традиционные праздники можно подразделить по соотношению их с типом ритуала. Типы ритуалов: имитирующие, позитивные и негативные, жертвенные, ритуалы, связанные с переломными моментами жизни человека.

1. Имитирующие ритуалы. Огромное количество обрядов выступают в качестве модели мифа, имитируют миф целиком или какой-нибудь из его аспектов. Это могут быть новогодние обряды, повторяющие историю сотворения мира, созидательные акты богов. В отрывке из Брахманов (священной книге индуизма) дается ответ на вопрос, почему выполняется ритуал - боги совершали такие действия "вначале" - человек повторяет, чтобы сотворить космос. Новогодние ритуалы часто носят праздничный характер.

2. Позитивные и негативные ритуалы. Позитивные ритуалы представляют собой практики, целью которых является наделение объекта, человека дополнительными благодатными свойствами. Негативные ритуалы связаны с восстановлением целостности объекта, человека, которая была нарушена в результате нарушения какого-либо запрета (табу), действия, направленного на разрушение объекта. Говоря проще, позитивные ритуалы направлены на прибавление свойства, а негативные - на отнятие какого-то свойства. Так, обряд избавления от болезни является негативным ритуалом. Большинство позитивных ритуалов имеют отношение к освящению или обновлению объекта, индивида, а негативные ритуалы всегда связаны с действиями, выполняемыми во время позитивных ритуалов. Термин "запрет" (табу) описывает негативные ритуалы - они имеют отношение к чему-то запретному или тому, чего надо избегать. Считается, что нарушение запрета ведет к трагическим последствиям в жизни выполняющего ритуал. Контакт с тем, что запрещено, часто искупается обрядами очищения. Позитивные и негативные ритуалы иногда совмещаются. Так, похоронный обряд очень противоречив. С одной стороны, многие действия во время похорон свидетельствует о стремлении живых скорее избавится от покойного, воспрепятствовать его возвращению к ним, с другой - о нем заботятся, снаряжая в далекий путь. В то же время свадебный обряд включает в себя как оплакивание невесты (фиксация смерти ее в качестве девицы), так и ритуалы освящения новой семьи.

3. Жертвенные ритуалы. Характерная черта - полное или частичное уничтожение жертвы. В качестве жертвы выступает предельно дорогие для сообщества явления: это и пища, и дорогие предметы, могут такой жертвой выступать и особо дорогие человеческая или животная жизнь. Уничтожение жертвы осуществляется через сожжение, расчленение, поедание или предание земле. При этом такой тип ритуала связан с тем, что его участник или участники получают выгоду от акта жертвоприношения. Непосредственным адресатом ритуальных действий является какой-либо объект, которым может быть не только член сообщества, но и дом, определенное место, предмет, событие (охота, война), семья или общество, духи, боги - все они становятся получателями жертвы. Смысл жертвы - специфика так называемого языческого Космоса, такова, что его целостность достигается предельным усилием, в данном случае - жертвованием.

4. Ритуалы, связанные с переломными моментами в жизни. К данному типу относятся ритуалы рождения, половой зрелости, бракосочетания, зачатия, смерти. Одной из основных идей переломных ритуалов является переход в новое качество - символическая смерть для прошлого и возрождение в будущем. Эти обряды часто называют инициациями. Это и "впрыгивание в юбка-поневу" для девушек, становившихся невестами, и посажение мальчика на коня, и отнятия младенца от груди, стрижение первых волос и т.д.

На данный момент не существует единой теории, которая бы служила своеобразным каркасом для объяснения или описания ритуала. Как правило, описание ритуалов основывается на их принадлежности этносу либо религиозной системе, например, древнерусские обряды, христианские обряды, ритуалы индуизма.

Русские календарные праздники: синтез язычества и христианства в русской праздничной культуре.

Русские календарные праздники в основе своей имеют картину мира славян. Именно календарные праздники регламентируют включение человека в процессы бытия мира как в Космические природные процессы. Сообразность действий человека в контексте природы дает ему возможность дальнейшего и благополучного существования. Именно поэтому появляются и распространяются такие календарные сектора, как земледельческие календарь, календарь охоты и т.д.

Календарные праздники фиксируют "узловые точки" года: дни солнцестояния и равноденствия и проч. Они соответствуют особым сакральным событиям мира - рождениям божеств, например.

Основные жанры русского фольклора.

Русский фольклор полноценно содержит в себе все составляющие, характерные для мирового фольклора, ведущими категориями которого являются "род" и "жанр", и их взаимное соответствие. В русском фольклоре представлены три рода:

1) эпос, подразделяется на документальную (несказочную) и сказочную прозу. Несказочная (документальная) проза включает в себя такие жанры, как легенды, предания, народные рассказы, бывальщины, а сказочная - культово-анимистические сказки, сказки о животных, волшебные, или фантастические, сказки, общественно-бытовые сказки, анекдоты, притчи, небылицы;

2) лирика, включает в себя обрядовые и лирические песни. К обрядовым песням принадлежат календарно-обрядовые (колядки, посевальни, крещенские, веснушки, пасхальные, купальские, жатки) и семейно-обрядовые (свадебные, похоронные, причитания). К лирическим принадлежат семейно-бытовые (песни о любви, женской доле, сатирические песни) и общественно-бытовые (казацкие, рекрутские, солдатские, крепостные) песни;

3) драма, объединяет календарно-обрядовые (вертеп, рождественская драма, пасхальная драма, весенне-летние игры, купальское действо) и семейно-обрядовые (на рождение, новоселье, свадебные, похоронные) произведения, сочетающие в себе драматургию, развитие событий и синтез музыки, слова и действия.

4) лиро-эпос, включает в себя героические лирико-эпические произведения - былины, думы, исторические песни, и негероические - баллады, песни-хроники. Эти произведения органично сочетают лирические и эпические элементы.

Эпические, лирические, драматические и лирико-эпические произведения делятся на жанры - песенные (колядки, думы, песни, баллады и др.) и прозаические (сказки, мифы и др.)., некоторые из них имеют множество разновидностей. Например, сказка как вид имеет такие жанры, или жанровые разновидности: сказки о животных, сказки волшебные, сказки социально-бытовые и небылицы.

В другой классификации русский фольклор подразделяется на такие группы жанров, как обрядовый и необрядовый фольклор. Каждый из этих типов фольклора содержит спектр соответствующих ему жанров.

А) Обрядовый фольклор:

календарный фольклор: зимний, весенний, летний и осенний циклы (колядки, масленичные песни, веснянки),

семейный фольклор (семейные рассказы, колыбельные, свадебные песни, причитания),

окказиональный фольклор (заговоры, заклички считалки).

Б) Необрядовый фольклор:

- фольклорная драма (театр Петрушки, вертепная драма, религиозная драма),

- поэзия (былина, историческая песня, духовный стих, лирическая песня, баллада, частушка),

- проза: сказочная (сказка: волшебная, сказка о животных, социальная, историческая) и несказочная (предание, легенда, быличка, мифологический рассказ,),

- фольклор речевых ситуаций (пословицы, поговорки, благопожелания, проклятия, загадки, скороговорки)

В то же время существует разделение фольклора на поэтические и прозаические его жанры.

Осенние обряды.

Круг земледельческих праздников замыкали жатвенные обряды и песни. Их содержание не было связано с любовно-брачными отношениями, они носили хозяйственный характер. Важно было сохранить плодородящую силу хлебного поля и восстановить потраченное здоровье жней.

Воздавали почести первому и последнему снопу. Первый сноп называли именинным, с песнями несли на гумно (с него начинали молотьбу, а зерна сохраняли до нового посева). В конце жатвы последний сноп также торжественно приносили в избу, где он стоял до Покрова или Рождества. Затем его скармливали скотине: считали, что он обладает целебными свойствами.

В жатвенных песнях всегда величалисъ. _женщины, ..так как урожай собирали серпами и этот труд был женским. Образы жней идеализировались. Они изображались в единстве с окружающей природой: месяцем, солнцем, ветром, зарей и, конечно же, нивой. Звучал мотив заклинания урожая:

В поле копами <копнами>,

На гумне стогами!..

В клети закромами!..

В печи пирогами!

Почти повсеместно оставляли недожатым последний пучок колосьев — на бородку мифическому образу (козлу, полевику, хозяину, Волосу, Егорию, Богу, Христу, Илье-пророку, Николе и др.). Колосья завивали различными способами. Например, связывали пучок сверху и снизу, колосья пригибали, расправляли по кругу согнутые стебли. Затем бороду украшали лентами и цветами, а в середину клали кусочек хлеба с солью, лили мед. В основе этого обряда лежали представления о духе нивы — козлообразном хозяине поля, скрывающемся в последних несжатых колосьях. Как и у других народов, козел -олицетворение плодородия, его старались задобрить, чтобы не оскудела сила земли. При этом пели песню, в которой иронически величали козла («Ходил козел по меже... ").

Во многих местностях женщины, окончив жатву, катались по жнивью, приговаривая: "Нивка, нивка, отдай мою силку, я тебя жала, силу свою теряла". Магическое прикосновение к земле должно было "отдать силушку". Окончание жатвы отмечалось сытным обедом с отжиночным пирогом. В деревнях устраивали складчины, братчины, варили пиво.

Осенью были забавные обычаи изгнания насекомых. Например, в Московской губернии устраивали похороны мух — делали гробики из моркови, свеклы, репы, клали в них мух и закапывали. В Костромской губернии мух выгоняли из избы последним снопом, а потом ставили его к иконам.

С Покрова в деревнях начинались свадьбы и девушки говорили: "Покров, Покров, покрой землю снежком, а меня женишком!"

Аспасов день.

На Аспасов день наш народ встречает осенины играми и песнями. Рано утром женщины выходят к берегам рек, озер и прудов встречать матушку осенину с овсяным хлебом. Старшая женщина стоит с хлебом, а молодые вокруг ее поют песни. После сего разламывают хлеб на куски по числу народа и кормят им домашний скот.

В Тульской губернии к новобрачным сходились все родные и знакомые. Таких гостей позыватый приглашал: навестить молодых, посмотреть на их житье-бытье и поучить их уму-разуму. После сытного обеда молодая хозяйка показывала в доме все свое хозяйство. Гости, по обыкновению, должны были хвалить и учить уму-разуму. Хозяин водил гостей на двор, показывал им в амбарах жито, в сараях летнюю и зимнюю упряжь, а в саду угощал пивом из бочонка.

Русский народный календарь. Русская народная обрядность.

В традиционной культуре каждого народа календарь - один из ее наиболее ярких элементов, так как отражает не только результаты сложного процесса взаимодействия народа и региональных географических условий, но и отражают воззрения, верования и традиции народа.

Русский народный календарь - это циклическое собрание русских народных праздников, обрядов и обычаев, поверий и примет на каждый день, с помощью которого организуется повседневная жизнь людей в течение года.

рамках такого широкого представления в народном календаре ученые выделяют различные составляющие: календарь хозяйственной деятельности (аграрный или земледельческий календарь), общинно-церковной жизни (народный православный календарь), семейный календарь, детский народный календарь, календарь молодежных гаданий, демографический народный календарь и т. д.

Комплекс воззрений и традиций, который составляет народный календарь, формировался на протяжении многих веков, начиная с языческой эпохи, и окончательно сложился в XVI—XX вв.

В ХVIII—XX вв. происходила значительная трансформация народного календаря под влиянием изменения официальных летоисчисления и календарных стилей, поэтому современные даты примет не совпадают, к примеру, с дореволюционными. Существуют также региональные отличия народного календаря.

Русский народный календарь представляет собой интереснейший источник не только истории верований, но и истории народных знаний, опыта многовековых наблюдений над природой, передаваемого посредством афористически выраженных примет.

Календарный годовой цикл восточных славян и, позже, русских основывался на движении Солнца в течение года. Если представить себе год в виде круга, то четыре основных точки, связанных с движением Солнца — две точки равноденствия, две точки летнего и зимнего солнцестояния — были четырьмя основными праздниками. На них, как на основных осях, держался год в представлении людей. И суть праздника состояла не в том, чтобы просто наблюдать это движение Солнца, констатировать его, соответствовать ему в своей деятельности, а, прежде всего, чтобы способствовать ему. В представлении людей такое движение Солнца не было автоматическим. Возвращаясь к мифологическим представлениям в эти моменты, люди считали, что они своими действиями способствуют новому рождению, кульминации Солнца и т. д.

Последовательное чередование сезонных явлений природы лежит в основе солнечного календаря русских. Названия месяцев древнерусского календаря оказывает, сколь внимательно исстари велись наблюдения за сезонными явлениями. Например, январь назывался сечень, просинец (время вырубки леса); февраль - снежень или лютый (лютые морозы); март - сухий (бедный осадками месяц); апрель - цветень, березень (начало цветения садов, берез); май - травень (зеленая трава); июнь - червень (краснеет вишня); июль - липец (цветение липы); август — серпень (время жатвы); ноябрь - грудень (мерзлая колея на дороге); декабрь - студень (холодно).

Народный календарь внешне и формально подчинен церковному календарю, циклическому празднованию господских и богородичных праздников, дней особо почитаемых святых, памятных дней церковных событий, соблюдению постов. Но эта временная канва и определенная последовательность сакральных действий явилась во многом внешней регламентацией, не отменившей, а скорее наоборот -укрепившей, параллельную с христианской, славянскую народную, по сути своей языческую годовую обрядность. Таким образом, в годичном календарном цикле сосуществуют две системы духовного воззрения и мироощущения - христианская и языческая.

Так, к XIX веку русский народный календарь упоминал имена более 400 святых, мучеников, лиц духовных и княжеского происхождения. «Персонификация» календарных дней года позволяла малограмотным крестьянам лучше ориентироваться во времени.

Имена, события, идеи христианства по-своему понимались народом, приближались к повседневным нуждам крестьян. Так, мученик Исидор стал Сидором-огуречником 14(27) мая, а августовские спасы - крупные праздники христианского календаря, навеянные представлением о Христе-спасителе, - народ связал с циклом осеннее-летних хозяйственных работ. Первый спас 1(14) августа, посвященный кресту («происхождение древ креста господня»), получил в народе название -медовый (вынимали соты в это время). Второй спас 6(19) августа - преображение (изменение облика Христа во время молитвы) стал именоваться яблочным (это время начала сбора яблок), а третий спас 16(29) августа - праздник в честь иконы с изображением спасителя известен в народе как хлебный, т.е. период дожинки.

Постоянное внимание к явлениям, происходящим в окружающей среде, - отличительная черта календаря русского крестьянина. Однако календарные наблюдения охватывали также метеорологические явления, составляли прогноз погоды на длительный срок. Например, если большая грязь на Грязниху Параскеву - 14(27)октября, то зима должна установится через 4 недели; если на Алексея теплого - 17(30)марта - тепло, то и весна будет теплая.

Народный календарь, органично связавший образ жизни, специфику труда русского земледельца с природно-климатическими условиями Центральной Руси, сыграл большую роль в процессе адаптации русских новоселов на Русском Севере (в ХП-ХШ вв.) и в Сибири (в XVI-XVIH вв.). Более суровые природно-климатические условия Сибири и Севера повлияли, прежде всего на сроки земледельческих работ. Например, в Забайкалье о спелости овса судили по поспевшей бруснике и др.

Русский народный календарь, безусловно, является одним из наиболее ярких, самобытных памятников культуры русских, отразивших образ жизни народа, его мировидение и специфику природно-климатических условий России.

Основой русского календаря стали природно-культурные процессы:

1) чередование будней и праздников, объективно зависящее от смены природных циклов; для русской культуры - это земледельческие, по своему происхождению, осенние, зимние, весенние и летние обряды и обычаи, приуроченные к духовным событиям православного календаря;

2) народный опыт семейной "жизни, который сохранился до наших дней в семейных обрядах и традициях русского народа.

Мифологические верования народа, наблюдения за изменениями в природе, практические трудовые навыки народа были подкреплены обрядами, приметами, пословицами, поговорками. Постепенно обряды образовали годовой (календарный) цикл. Важнейшие календарные праздники и обряды были приурочены к зимнему и летнему солнцестоянию.