Министерство образования и науки Российской Федерации «Национальный исследовательский Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского»

Кафедра нейротехнологий

Института биологии и биомедицины

РЕФЕРАТ

по истории науки

на тему:

«Проблемы этики при проведении экспериментов на животных. Пути их решения»

Выполнил: Аспирант 1 года обучения Пушкарев Антон Петрович

Специальность 03.01.02, биофизика

Н.Новгород 2017 май

Оглавление

Введение…………………………………………………………………………3

1.Отношение к животным и этика их использования в экспериментах.........4

1.1.История вопроса………………………………………………………….....4

1.2.История биомедицинского эксперимента…………………………….…...5

1.3.Этические нормы и правила проведения экспериментов…………….......7

1.3.Использование мышей в экспериментах. Мнения природозащитников и ученых…………………………………………………………………………...13

1.4.Методы, альтернативные работе с животными. Их преимущества……..14

Заключение……………………………………………………………………...16

Список используемой литературы………………………………………….....18

Введение

В наступившем тысячелетии, с появлением новых лекарственных препаратов, технологий, приборов и диагностических процедур, биомедицинские исследования становятся чрезвычайно важными, необходимыми и экономически востребованными. Бурное развитие медико-биологического направления в науке в XX веке привело к тому, что в настоящее время в мире ежегодно используется более 100 миллионов экспериментальных животных, что, безусловно сказывается на усугублении общепланетарного экологического кризиса. В связи с этим встает вопрос о необходимости ограничения и рационализации экспериментов на животных с целью уменьшения вреда, наносимого человеком окружающему его животному миру, а также о необходимости разработки и соблюдения определенных этических норм и правил по отношению к подопытным животным.

Вопрос о том, что отношение к животным может и должно быть этичным, начал решаться сравнительно недавно. В течение многих веков царило мнение, что только человек, как живое существо, представляет ценность и имеет право использовать произвольно любые объекты живой и неживой природы. Этот тип мировоззрения получил название антропоцентризма (от греческого слова "антропос" - человек). Тем не менее, протесты лучшей части человечества против жестокого отношения к животным, развитие этической философской мысли, особенно в конце XIX и в XX вв., заставили деятелей науки пересмотреть свои позиции по этому вопросу, подвергнуть сомнению односторонность своей этики и выработать более гуманный и справедливый взгляд на свой статус в окружающем мире.

Обострение этических проблем, связанных с медицинскими исследованиями и медицинской практикой, способствовало возникновению направления «биоэтика», рассматривающего этичность поведения человека по отношению к животным. В большинстве цивилизованных стран проблемы биоэтики регламентируются соответствующим законодательством, а для пропаганды биоэтических норм поведения, разработки альтернативных методов, позволяющих заменить экспериментальных животных модельными экспериментами и экспериментами с культурами клеток и тканей, и, наконец, для обучения специалистов-экспериментаторов и обслуживающего персонала работе с лабораторными животными созданы специальные научно-информационные центры. Перестать видеть в существе другого вида орудие для достижения своих целей — это нравственный рубеж, который предстоит преодолеть людям.

Отношение к животным и этика их использования в экспериментах

История вопроса

Отношение человека к животным имеет многовековую историю и вначале формировалось под воздействием философии Древней Греции и религиозных догм христианства. В Древней Греции к животным относились как к равноправным существам. Согласно же догмам христианства человеку принадлежит главенствующая роль, поскольку только он имеет «бессмертную душу» и поэтому может испытывать боль и страдания, тогда как у животных боль является простой рефлекторной реакцией. Это положение снимало с человека моральную ответственность и ограничения по отношению к страдающим животным и послужило «нравственным» обоснованием для использования животных в экспериментах, причиняющих боль и страдания, включая вскрытие живых животных («вивисекцию»). Вивисекция в течение длительного периода считалась нормой при проведении биомедицинских исследований.

В XIX веке отношение к животным в Европе начинает постепенно меняться и становится более гуманным. В 1822 г. в Великобритании впервые был принят закон, направленный против жестокого обращения с животными, а с 1824 г. начало действовать первое в мире общество по защите животных. В конце XIX в. общества по защите животных возникли в Германии, Франции, США.

Так, в 1923 г. немецкий и французский теолог, философ, врач, культурный деятель Альберт Швейцер в книге «Культура и этика» призывал тех людей, которые проводят эксперименты на животных, связанные с разработкой новых операций или с применением новых медикаментов, т.е. которые прививают животным болезни, чтобы использовать затем полученные результаты для лечения болезней людей, «никогда не успокаивать себя тем, что жестокие действия по отношению к экспериментальным животным преследуют благородные цели. В каждом отдельном случае надо взвесить, существует ли в действительности необходимость приносить это животное в жертву человечеству. Надо быть постоянно обеспокоенными тем, чтобы ослабить боль насколько это возможно…».

В начале XX века закон по исследованиям на животных был принят в Канаде. В этой стране контроль за его исполнением возложен на специальные советы в научных учреждениях. В Швеции каждый университет создает комитет по вопросам этики. В комитете в равной степени представлены ученые, технический персонал лабораторий, профессионалы. В нашей стране до 1998 г. регламентационным документом являлся Приказ МЗ СССР от 12.08.77 N 755. Характерной особенностью его является этичность и ответственность экспериментатора за используемое животное. В июле 1998 г. в России Государственной Думой был принят проект «Закона о защите животных от жестокого обращения». В законе имеются статьи, запрещающие причинять страдания используемым в экспериментах животным.

Важную роль в отношении человека к животным, особенно при проведении биомедицинских исследований, играет современное философское течение «утилитаризм», признающее за животными морально-правовой статус, хотя и не идентичный таковому у человека. С позиций теории утилитаризма использование животных в экспериментах оправдано только тогда, когда в этом имеется насущная необходимость, если цель важна и нет других путей ее достижения, а польза превышает ущерб, нанесенный животным.