Власть и социальные регуляторы поведения людей в первобытном обществе.

Первые государства на нашей планете стали возникать сравнительно недавно. Так в Древнем Египте оно возникло в конце 4 – начале 3 тыс. до н.э., в Китае – во 2 тыс. до н.э., на территории России – чуть более 1 тыс. лет назад.

Первой в истории человечества формой жизнедеятельности людей, охватывающей эпоху от появления человека до образования государства, было первобытное общество. Основной организацией первобытного общества была община – род, племя, их объединения. Основной единицей общества была родовая община.

Род - это объединение людей, основанное на кровном родстве, а также общности имущества и труда, ведущих совместную хозяйственную деятельность. Род – это личный, а не территориальный союз, люди в нем объединялись не по признаку территории, а по родственным связям.

Власть носила сугубо общественный характер. Она исходила от рода, который непосредственно формировал органы самоуправления. Властные функции осуществляли все взрослые члены рода, путем участия на собрании рода (все были равны). Каждый взрослый член рода имел право участвовать в обсуждении и решении любого вопроса.

Органами общественной власти являлись:

1)Собрание рода, в которых участвовали все члены рода;

2)Старейшины, которые избирались из наиболее авторитетных, уважаемых членов рода (должность старейшин была не только выборной, но и сменяемой; власть старейшины основывалась исключительно на его авторитете, уважении к нему других членов рода.

3)Военоначальники, выполнявшие функции власти во время войны; религиозные функции власти осуществляли жрецы.

Род восходил в более крупные объединения. Высшей формой объединения родов являлись: племя , а иногда союз племен. Общими делами племен руководил совет, который состоял из старейшин и военоначальников.

Племя управлялось советом старейшин, представлявших соответствующие роды. Совет избирал племенного вождя. Союз племен управлялся советом племенных вождей, который избирал вождя союза.

Община	Власть	Нормы
1. Стадо	----------------	Мононормы (социальные, религиозные, моральные,обычаи)
2.Род (общ. род-к)	Собрание рода, старейшина, военоначальники.
3. Фратрия (союз родов)	Совет фратрий
4.Племя (союз фратрий)	Совет старейшин, племенной вождь
5.Союз племен	Совет племенных вождей, вождь союза.

Экономика общества была основана на общественной (коллективной) собственности. При этом реализовалось два принципа:

1)рецепроктность (все, что производилось, сдавалось в «общий котел»);

2)редистрибуция (все сданное перераспределялось между всеми, каждый получал определенную долю).

Экономика носила присваивающий характер. Развитие эк. шло по 2 направлениям:

-совершенствование орудий труда,

-совершенствование способов, приемов организации труда (собирательство, рыбная ловля, скотоводство, земледелие, разделение труда).

Примечание:

В эпоху становления и развития родового строя основной формой общественной организации был материнский род.

На первое место здесь следует поставить хозяйственное значение женщины в первобытном обществе, значение, обусловленное разде­лением труда между мужчиной и женщиной. На второе — то обстоя­тельство, что вследствие беспорядочного характера половых связей в первобытных человеческих группах стадного типа отцы детей оста­вались неизвестными, но достоверной и бесспорной была родствен­ная связь по материнской линии. Это приводило к матрилинейности родственных связей, т. е. к счету родства по материнской линии. Матрилинейность ставила женщину-мать в центре коллектива кров­ных родственников, создавала атмосферу уважения к родительнице и пра­родительнице. Данное обстоятельство запечатлелось в истории язы­ка. Понятия «род», «родоначальник», «родина», «родство» являются производными от глагола «рожать», что значит производить на свет.

Кроме того, ввиду разделения труда женщина являлась основоположницей целого ряда достижений материальной культуры: извест­но, что игла, шило и нить, веретено и приспособления для ткания, обувь и одежда, глиняная посуда и корзины из ветвей и коры — все это было создано женщиной. Приручение диких животных и превра­щение их в домашних также заслуга женщины.

Далее, женщина в силу естественной логики вещей выполняла ту важнейшую социальную функцию, которая неразрывно связана с прогрессом человечества: а именно, воспитательную функцию — на женщине лежали главные заботы и труды по выращиванию и воспи­танию потомства.

Материнский родовой строй является всеобщим, универсальным этапом в истории человечества, хотя у некоторых народов он не по­лучил полного развития. Матриархат охватывает исторический пери­од продолжительностью около 40 тыс. лет; его начало восходит к древнему каменному веку (палеолиту), его конец в новом каменном веке (неолите).

Социальные нормы первобытного общества.

Основными разновидностями социальных норм первобытного общества являются обычаи, нормы морали, религиозные нормы, табу, агрокалендари и мифология.

Обычаи – правила поведения, сложившиеся в силу многократного длительного применения, соблюдения, вошедшие в привычку, ставшей традицией.

Особенностью обычаев является то, что их никто не придумы­вает, не устанавливает, не навязывает обществу. Они возникают как результат наиболее целесообразного варианта поведения, ко­торому бессознательно следовали все члены рода, а многократная повторяемость делала такое поведение привычкой. Затем обычаи осознавались людьми как необходимые условия их жизни и пере­давались из поколения в поколение.

Обычаи поддерживались авторитетом старших (старейшин). С помощью обычаев регулировалось: производство и обмен; брачные и семейные отношения; решение общих проблем; отношения с другими родами и племенами; закреплялась общая собственность на землю, орудия труда; регулировали порядок распределения общего продукта.

Признаки первобытных обычаев:

• Они исходили от рода и выражали его волю и интересы.

• Они действовали в силу привычки, исполнялись добровольно, в случае необходимости их соблюдение обеспечивалось всем родом.

• Не было различия между правами и обязанностями.

Таким образом власть и нормы поведения соответствовали уровню эк., соц., культ., дух. развития человека.

Особое значение в условиях первобытного общества имела сис­тема табу.

Табу — религиозный запрет, налагаемый на какой-либо пред­мет, действие, слово и т.п., нарушение которого будто бы неми­нуемо влечет жестокую кару (болезнь, смерть) со стороны духов и богов.

С помощью табу защищались все отношения в роде, регулировались важные стороны жизни человека (например, запрещение кровосмешения, убийства, воровства и т.д.).

Нормы первобытной морали — правила поведения, регулиро­вавшие отношения между людьми на основе первобытных пред­ставлений о добре и зле.

Нормы морали возникают значительно позже обычаев, а имен­но на том этапе развития человеческого общества, когда у людей появляется способность оценивать свои собственные поступки и поступки других людей с точки зрения добра и зла.

Религиозные нормы — правила поведения, регулировавшие от­ношения между людьми на основе их религиозных представле­ний.

Неспособность первобытных людей научно объяснить многие явления природы, бессилие перед ними привели к тому, что их стали объяснять через существование чего-то сверхъестественно­го, фантастического, божественного. Люди сами себе «придума­ли» божество (животное, гора и т.п.) и стали ему поклоняться. Особое место в их жизни начинает занимать отправление религи­озных культов, т.е. телодвижения, заклинания и т.п., имеющее целью дать видимое выражение религиозному поклонению или привлечь к их совершителям божественные силы. Обязательной частью религиозного культа того периода времени являлось жер­твоприношение богам, духам даров, заклание животных (иногда людей) на жертвенниках и в святилищах.

Агрокалендари — система правил наиболее целесообразного ведения сельскохозяйственных работ и распределения их резуль­татов.

Складывались они на основе многолетних наблюдений и касались, прежде всего, сроков выполнения тех или иных сельскохозяйст­венных операций. Для того чтобы получить приличный урожай надо знать, когда пахать, сеять, полоть, убирать урожай, как лучше его сохранить и т.п.

В формировании и поддержании обычаев большое значение имели религиозные, мистические представления первобытных людей. В них переплетались мистификация сил природы в виде могущественных духов и культа духа предков, от которых проистекали обычаи рода.

Мифология — совокупность мифов (рассказов, повествований о богах, героях, природных явлениях и т.п.), отражавших пред­ставления людей о мире, природе и человеческом бытии.

В мифах закреплялись способы изготовления орудий, сведе­ния о маршрутах кочевий, местах для стоянок, о нормах семейно - брачных отношений, половые, пищевые и возрастные запреты и целый ряд других правил поведения.

Правила поведения в первобытном обществе носили характер монорм («моно» – один), они одновременно выступали и как обычаи и как религиозные, и как моральные нормы. Дробления на различные виды социальных норм первобытное общество не знало.

Примечание:

Существовали социальные нормы, в генезисе которых лежали биологические, природные, хозяйственные, религиозно-обрядо­вые, санитарные и другие основания. Так, у многих народов Малой и Средней Азии, Африки существовал запрет есть свинину, вызванный, по-видимому, тем, что свиньи на юге заражены опас­ными паразитами. Этот запрет из далекого прошлого вошел в му­сульманскую религию и стал религиозным запретом. Его нару­шителю грозило не только осуждение сограждан, церковная эпитимия, но и весьма суровое наказание вплоть до смертной казни. Здесь имела место санитарная причина.

Любопытно, что в отдельных случаях возникновение социаль­ных норм детерминировали антиалкогольные причины. Так, в от­дельных религиозных течениях (адвентисты седьмого дня) суще­ствует запрет есть зайчатину. Объясняется это следующим обра­зом. Организм зайца устроен таким образом, что в процессе пере­варивания пищи в нем выделяется большое количество алкоголя. А поскольку алкоголь употреблять запрещено, запрещено есть и зайчатину.

А вот причина возникновения другой, весьма распространен­ной в древние времена, социальной нормы. Поскольку люди ра­ботали сообща, взаимопомощь была естественным явлением, она распространялась на все стороны жизни рода или племени. В столкновении с другими родами, в защите человека рода от по­сягательства извне члены сообщества проявляли полную солидар­ность. Из этого естественного чувства самозащиты вытекало у всех без исключения народов стремление мстить за вред, нанесенный роду или отдельному его члену. Если, например, убит был член рода, его сородичи обязаны были отомстить убийце иди другому члену рода. Древние скандинавы давали клятву: «Годы превратят скорлупу устрицы в пыль, пройдет еще тысяча лет, но месть не перестанет пылать в моем сердце». При этом ни у кого не воз­никло вопроса, какой природы эта обязанность: нравственная, моральная или религиозная. Отступнику грозило всеобщее презрение, жестокое наказание и гнев богов. Напротив, жестокая месть всячески поощрялась.