1.1.1.51.2 Основные проблемы философии культуры евразийцев

Евразийская линия, просматривавшаяся в рассуждениях «позднего» Леонтьева, в полной мере проявилась спустя тридцать лет после его смерти в книге Николая Сергеевича Трубецкого «Европа и человечество» (1920). В ней выдвинуты основные идеи его философии культуры, ставшие в дальнейшем методологической базой евразийского учения, весь смысл и пафос которого сводится к осознанию и провозглашению существования особой евразийско-русской культуры.

Не отрицая значимости европейской (романо-германской) культуры, Трубецкой предлагает рассмотреть правомерность «притязаний романогерманцев» на звание носителей общечеловеческой культуры и ответить на три следующих вопроса: 1) можно ли объективно доказать, что культура романогерманцев совершеннее всех прочих культур, ныне существующих или когда-либо существовавших на земле, 2) возможно ли полное приобщение народа к культуре, выработанной другим народом, притом приобщение без антропологического смешения этих народов, 3) является ли приобщение к европейской культуре (поскольку оно возможно) благом или злом? На все эти вопросы Трубецкой отвечал отрицательно. При сравнительном анализе различных культур автор пришел к убеждению, что вместо принципа классификации народов и культур по степени их совершенства необходимо ввести новый принцип - принцип равноценности и о качественной несоразмеримости всех культур и народов.

По мнению Трубецкого, стремление европеизировать свою культуру ставит в крайне невыгодное положение развитие собственной культуры неевропейского народа, ибо его культурная работа протекает в менее выгодных условиях, нежели работа природного европейца. Ему приходится искать в разных направлениях, тратить свои силы на согласование элементов двух разнородных культур, тогда как природный европеец может сосредоточить свои силы лишь на согласовании элементов одной и той же культуры, т. е. элементов вполне однородных.

????™ ???™ i?????????? ????? ???????????????? ©?? ???? ?????????????, ???????????????? ???????? ???. ????… ????, ??????? ???? ???? ????? ? ??…????????? ??????????? ??????????? ??? ???????©???? ?????? ???????????, ? ???? ????, ???????, ??????? ??™ ????... ???? ??????? ????? ?????? ???? ?????? ?????? ?????? ?????⁶.

Процесс расчленения нации усиливает противостояние одних частей общества другим и «препятствует сотрудничеству всех частей народа в культурной работе». В результате деятельность народа оказывается малопродуктивной, он творит мало и медленно, и во мнении европейцев всегда остается отсталым народом. «Постепенно народ приучается презирать все свое, самобытное, национальное... Патриотизм и национальная гордость в таком народе - удел лишь отдельных единиц, а национальное самоутверждение большею частью сводится к амбициям правителей и руководящих политических кругов».

????? ?????, ????©? ????? ?????… ?????™?? ??? ????????? ?? ????? ????? ??????? ????? ?????????? ???????? ???????????????????????????? ???????????, ? ?????, ?????… ??????????? ???? ????? ???????? ?????? ??????™ ???? ?????? ????, - ???? ???? ? ???? ???…?????????? ????????? ??????. ? ©? ????? ????????? ????? ???? . ?????©?? ????? ???? ???? ???, ????????????????????? ???????? ?????©??????, ??????????? ????????????????? ???? ??????? ©?????? ???… ????? ? ?? ???? ?????? ????©??????? ????⁷?.

? ????? ?????? ????????? ???? ????: ?????… ?????? ???????? ????, ??? ????? ????? ???, ???. ? ?????©? ???????, ? ???????? ???, ???™ ??? ????? ??????… ???????? ???. ???????????? ???????????? ?????? ??? ??? ??? ??? ???????????? ?????? ???? ??? ??⁸.

Таким образом, главное положение евразийской культурологии заключается в том, что культура России не есть ни культура европейская, ни одна из азиатских, ни сумма или механическое сочетание из элементов той и других. Она совершенно особая, специфическая культура. Культура -органическое и специфическое существо, живой организм. Она всегда предполагает существование осуществляющего себя в ней субъекта, «особую симфоническую личность». Аргументация этих основных выводов евразийской культурологии дана, прежде всего, в евразийской историософии.