1.1.1.1

ВОРОНЕЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Исторический факультет

Реферат на тему: «Евразийское направление историографии. Николай Сергеевич Трубецкой»

Выполнил:

студент 4 курса Корягин А. С.

Проверил:

д.и.н. доц. Минаков А. Ю.

Воронеж – 2017

Введение

Евразийство - одно из крупнейших течений русской научной и общественной мысли ХХ века. Оно сложилось в среде русской эмиграции в 1921 году, и на 20-30-е годы приходится период его наибольшего расцвета. В этот период евразийцами были созданы научные работы, посвященные географии, природе, истории нашей страны в целом, и, в том числе, этнической истории народов России. Помимо россиеведения, евразийцы занимались созданием и обоснованием качественно новых принципов национальной идеологии России и осуществляли на их основе политическое действие.

Доктрина евразийцев основана на науке высшей марки. Это объясняется тем, что участниками евразийского движения были выдающиеся российские ученые первой половины ХХ в., а именно: всемирно известный философ и филолог Н.С. Трубецкой (1890-1938), экономист и географ П.Н. Савицкий (1895-1968), правовед и философ Н.Н. Алексеев (1879-1964) и др. Убежденными евразийцами были, мало известные современному читателю государствовед М.В. Шахматов (1888-1943) и философ Г.Н. Полковников (1902-1973). Одним из создателей исторической концепции Евразийства явился историк Г.В. Вернадский. К евразийцам принадлежал религиозный философ В.Н. Ильин.

Важнейшими текстами классического евразийства, в которых высказаны основные идеи доктрины, являются книги «Исхода к Востоку», «Евразийский временник».

1.1.1.21 Философия русской истории и культуры в творчестве

1.1.1.3Теоретиков-евразийцев

1.1.1.41.1 Проблема «Запада-Востока» в философско-теоретической концепции евразийцев (п. Н. Савицкий, н. С. Трубецкой, л. П. Карсавин)

????? ????20-??. ????? ???? ????????? ???????????????????? ??i????????????????????????? ?????? ???? ?? - ??????? ?????… ?????????i????… ?? ???????????????????????????i? ????. ???????… ???? ?????… ???? ???? ???????????? ???????????????? ??????? ???? ????? ???????, ???… ??? ????? ???? ???? ??????©???? ???? ?????? ?????????????™ ???™, ? ??????????????????? ?? ???????™ ?????? ????????i? ??????? ???????? ????? ????????™ ?????? ????™ ???????????? ???™ ?????. ?????? ???? ???????????????, ??????????? ?? ??????????-??? ????? ???? ? ??, ?????… ?? ? ??? ??i? ? ???…, ? ??? ???, ? ????? ???? ??- ????. ?? ??? ????? ?? ?????????? ???? ??? ? ????… ??? ????, ? ??? ?????? ???i?, ?? ?????????? ?? ??????… ?, ????, ? ????? ???©????? ???™ ?????? ?.?. ???? ??????????????¹.

Евразийцы выдвигают тезис о том, что над Евразией веет дух «братства народов», имеющий свои корни в вековых соприкосновениях и культурных слияниях народов различных рас. Народы всех рас и национальностей Евразии могут сближаться, примириться, соединиться друг с другом, образуя «единую симфонию», и тем самым добиваться большего успеха, нежели при разъединении и противоборстве между собой. Однако имеется и достаточно оснований считать подобные представления несколько идеализированными, поскольку как и «в России, так и на территории СНГ были и продолжаются межнациональные конфликты, и исторические социальные и ;культурные различия не позволяют утверждать то, что возможно полное сближение и соединение».

??????…? ?????????… ??? ???????????????????????? ???…?? ???? ? ???? ©??????, ????? ????? ? ????™ ????? ? ??????????????????????? ??? ???? ????? ?????? ???… ???? I - ?????? ? ??? (? ?. ?????. ?????????????????, ???, ? ???? ??? ? ??????? ?????. ???????, ? ??????? ? ???? ??????? ??? ?? ? ????????????? ??, ? ???…? ????, ???…… ???? ? ????????™, ?????? ?????? ???™ ????? ???².

В соотношении западной цивилизации и русской культуры необходима защита русской культуры от экспансии западной цивилизации - таков был лейтмотив евразийцев 20-х гг. ХХ столетия, полученный как бы по эстафете от славянофилов и почвенников. «Если славянофилы и почвенники защищали русское православие от неумеренных посягательств со стороны католицизма и протестантизма, то евразийцы не могли быть равнодушными к разрушению русской культуры, православия и русской религиозной философии»³, предпринимаемому большевиками-атеистами и сторонниками чужих, западных взглядов и идей в ущерб своим.

????? ??????????? ? ??????????, ????????? ???i???™ ????™ - ????™ ??????, ?????? ?????? ????™ ??. ????? ????? ???? ????????????? ???????? ?? ???????????? ??????????????????????????? ???????. ?? ?? ???? ????????????? ????? ????????????? ?????? ?????? ?????????????. ? ??????? ???????????? ????????? ???? ???? ? ??? ????? ? ???? ???i???? ?????i???? ?? ???…???, ?????????? ??????????? ???????? ????? ???? ?????? ?????????? ?? ? ??… ??????? ? ????? ???³.

Ядро евразийства представляет собой оригинальную, непохожую на западную, хотя и предвосхищающую ее в определенных аспектах концепцию структурализма. В современной зарубежной литературе по евразийству эта концепция расценивается как «онтологический» структурализм, в рамках которого «структура» культуры понимается не как гносеологическая модель, а как сущность, то есть реалистически, а не номиналистически.

???? ? ????…? ??, ??? ??? ??????????????????…? ? ????. ?? ?????? ??…? ????? ??.?. ??????? ? ???™????? ? ?, ??????? ?????? ????… ??? ??????????? ??? ???? ???…?????? ????? ????? ??? ??, ?.?. ????? ????i????????? ?????????™ ???? ??????????? ????? ??????™? ? ?? ?????? ??????. ???, ???????????????????? ????????? ??????????????(?…???)⁴. ???????©? ????… ????™ ???? ???????

Итак, по Савицкому и Трубецкому, единая организационная идея («эйдос») пронизывает и географическое лоно евразийской цивилизации, и ее культуру. Этот эйдос Евразия выступает по отношению к эмпирической России как у Соссюра язык по отношению к речи, и происхождение этого эйдоса - трансцендентное. Таким образом, Россия-Евразия понимается у евразийцев как единое целое, обладающее и географическим, и экономическим, и лингвистическим, и другими аспектами. Содержание явлений российской культуры может меняться, но структуральные черты, то есть структура, модель организации, эйдос остается неизменным. Так же как река есть меняющиеся воды и неизменное русло, и Россия есть меняющееся культурное и природное содержание и неизменная структура. Структура эта, погружаясь в материальную (природную или культурную) реальность, распадается на множество разных, но соотносимых систем (географический мир, экономический мир, языковой союз и т.д.). Ни одна из них не детерминирует другую, все они взаимосвязаны друг с другом и восходят к одному организационному принципу (евразийцы называли это «увязкой»).

?????? ?? ????©??????????? ????????-?????????? ???, ????????????? ?? ? ????? ??…?…?? ? ?????- ???… ????????? ????? - ©? ??, ?????????… ????? - ???. ????? ? ?????…, ?…???… ???? ?©???? ?????????? ??????? ???? ??? ? ?????, ????? ?? ? ??????? ©?????? ????? ??????? ???? ????⁵.

Концепция эта у евразийцев была только намечена, дальнейшее ее развитие, по нашему мнению, связано с задействованием основных категорий философии А.Ф. Лосева - логос, эйдос, символ, миф. Замечательно, что сами евразийцы (В.Н. Ильин, В.Э. Сеземан), стремясь вывести на уровень высокой философской абстракции свои выводы, также пришли к необходимости использования категории «миф» и проявили интерес к философии А.Ф. Лосева.