Французский театр

ИСТОРИЯ Франции XVIII в. была историей вызревания революционной ситуации в этой стране. От десятилетия к десятилетию обострился конфликт между массой третьего сословия и феодальной верхушкой французского общества.

Смерть Людовика XIV в 1715 г. подвела черту под целой эпохой. Абсолютистская система, как выяснилось, в конечном счете, разорила страну. Стране требовались огромные перемены.

Во главе общественных сил, шедших к революции, оказалась буржуазия. Некогда верная союзница королевской власти, она все яснее понимала, что ее пути и пути дворянства, стоящего у трона, расходятся.

Чем ближе к революции, тем больше решительности приобретают идеология и художественная практика французских просветителей.

Вольтер 1694-1778

Франсуа Мари Аруэ, принявший позднее псевдоним Вольтер, происходил из так называемого «дворянства мантии». Его предки по отцовской линии были богатые буржуа; отец его, юрист по образованию, купил себе крупный пост в парижском суде и получил дворянство. Мать Вольтера была из старинной, но захудалой дворянской семьи. Это несколько сомнительное, с точки зрения «дворян шпаги» (т. е. наследственных дворян), происхождение не помешало Вольтеру получить прекрасное образование и войти в кружки аристократов-вольнодумцев. Его сатирические стихи пользовались большим успехом.

Власти, однако, не склонны были поощрять талант молодого сатирика, — Вольтер вынужден был на время покинуть Париж. Но этим дело не ограничилось: после нового доноса, он был заключен в Бастилию, откуда вышел только через одиннадцать месяцев. В Бастилии Вольтер закончил первую свою трагедию — «Эдип» (1718), принесшую ему успех и сразу сделавшую его признанным драматургом. В 1726 г. вновь на две недели заключен в Бастилию, а затем выслан из Франции. За время, проведенное Вольтером в Англии (он там пробыл три года), окончательно сложились его философские, политические, а отчасти и эстетические взгляды.

Вольтер был врагом деспотизма и мракобесия. Тираническая власть и католическая церковь не имели более опасного противника. Вольтеровская критика была тем опаснее, что она проникала в высшие слои общества, и если даже острие ее в этих сферах заметно притуплялось, все же она делала свое дело, подтачивая старый порядок изнутри. Но Вольтер избегал крайних выводов. Несмотря на борьбу против феодального гнета и религиозного фанатизма, вольтерьянцы не покушались на трон и религию, как таковые, — они были сторонниками просвещенного абсолютизма и терпимости в религиозных вопросах. Сам он стал, после Корнеля и Расина, третьим великим трагиком классицизма. Однако это был иной классицизм — просветительский.

Из всего написанного Вольтером самый большой и устойчивый успех имели его трагедии «Заира» и «Магомет».

Дидро 1713-1784

В середине XVIII века начинается новый этап в истории Франции и ее театра. Отношения между третьим и двумя верхними сословиями обострились, здание монархии начало шататься. Заметно изменились в этих условиях содержание и формы искусства.

Крупнейшим деятелем французского и европейского Просвещения становится с середины века Дени Дидро.

Дидро родился в маленьком провинциальном городе Лангре; отец его был ножовщиком.

Получив образование в Париже, молодой провинциал зарабатывал уроками и переводами, одновременно занимаясь самообразованием. Он достиг универсальных знаний. Именно эта научная разносторонность во многом определила место Дидро в истории человечества. Дидро прославился прежде всего как инициатор, редактор и один из авторов многотомной «Энциклопедии наук, искусств и ремесел». План Энциклопедии он составил в тюрьме, куда был заключен на три с лишним месяца за философский трактат «Письмо о слепых в назидание зрячим».

Пьесы Дидро не вошли в устойчивый репертуар театра, но они сыграли очень большую роль в формировании нового направления драматургии — мещанской драмы.

Первая из этих пьес — «серьезная » комедия «Побочный сын» (1757)—имела целью утвердить новое, просветительское понятие чести. По существу, герои этой пьесы готовы ежеминутно жертвовать своим счастьем и состоянием; причина даже не в том, что они испытывают чувство дружбы и любви к какому-то конкретному человеку, а в том, что они утверждают (как им кажется) мораль нового мира. Они снова жертвуют, как у Корнеля, «частным во имя общего», только этим общим оказывается на сей раз не государство, а идеализированное буржуазное общество, нравственные основы которого (считают они) сейчас закладываются. При этом слово добродетель приобретает у Дидро не только личный, но и гражданский смысл.

Согласно эстетике классицизма, драматическая поэзия делилась на комедию и трагедию. Дидро заявляет, что жизнь доказала необходимость нового, среднего жанра.