Смысл жизни.
Смысл можно рассматривать как главную, высшую цель. Смысл – это то, для чего все остальное. Если смысла нет, то мы ощущаем жизнь как абсурдную и ненужную. Люди из-за этого могут раньше умереть, спиваются.
Вопрос: предзадан ли смысл жизни? В рамках религии – да. Он от Бога.
В светской традиции смысл жизни связывают с биологическими и вторичными, духовными потребностями.
Обретение человеческого достоинства, преодоление уровня растений или животных связано с вторичными потребностями. Жизни нужно придавать надбиологическую ценность. Иначе возникает экзистенциальный вакуум – ощущение пустоты и никчемности. Чтобы духовные, надбиологические потребности появились, человек должен стать личностью. Личность, по Франклу, связана с ощущением собственной уникальности. Ее можно ощутить с помощью:
- любви (когда тебя любят, ты понимаешь, что ты уникальный, такой один);
- творчество (любой творческий продукт и уникален, значит, уникален и его творец);
- состояние страдания. Когда мы страдаем, мы пытаемся понять смысл страдания и тут выходим на смысл жизни.
Духовные проблемы современности.
К. Ясперс: с развитием науки начала формировать подлинно общечеловеческая история. Возникает как общее направление развития, так и глобальные проблемы. Они могут определить судьбу человечества. «Сегодня мы живём, ощущая невозможность найти нужную нам форму жизни». Теряются прошлое и будущее. Люди живут в узкой полоске настоящего. В европейском обществе произошла потеря традиций. Почти нет фундаментальных мировоззренческих оснований, человеку в духовной жизни не на что опереться. Нет системы нравственных норм и ценностей. Основная ценность – деньги – преходящие ценности, скорее лжеценности. Потеряны идеалы гуманизма, ценность суверенной личности. Люди превращаются в машины. Люди стремятся избежать свободы, она их пугает. Задача истории – дать человеку свободу, предоставить каждому возможность стать подлинным человеком. Для этого нужно образование, научить критически и творчески мыслить.
Один из источников духовных проблем общества – техника. Ясперс пишет: «Техника радикально изменила повседневное существование человека... поставила способ работы и общество на новый путь... привела к изменению... существования в технически завершенную машинерию... На этой почве произошло и изменение человека. Дух, ум сосредоточились лишь на заучивании и дрессировке к определенным функциям. Индивидуум превращается в бессознательную функцию машины, становится безличным, бездумным относительно твоего жизненного существования». Он приспосабливается к машине, к обществу, ставшему машиной; он живет в маске и «меняет маски в соответствии с ситуацией и людьми, с которыми он имеет дело... Человек живет газетами и кино, слушая сообщения и смотря картины, повсюду и со всем машинально соглашаясь». Мир техники, утверждает он, более всего благоприятствует внушению, «ибо в обществе, лишенном надежды, всегда возникает потребность в иллюзии, в пустыне личного существования — потребность в сенсации, в слабости — потребности преодоления слабости и подавления слабейшего».
А. Швейцер: «Быть личностью для нас становится всё труднее». Говорил о несоответствии систем ценностей тем задачам, которые нужно решить, чтобы избежать грядущих катастроф. Занятость на работе приводит к умиранию духовного начала в человеке. Нет привычки к духовной работе для того, чтобы воспринять духовные ценности и их объективацию в культуре (искусство, литература и т.д.). Социальные институты, общественные структуры подчиняют человека своей власти, лишают его свободы.
Э. Фромм: на первый план выходят не духовные, а экономические ценности и интересы. Начинает формироваться особый тип личности, ориентированный на потребление. Жизнь протекает в парадигме «иметь»: ценность человека определяется тем, чем он обладает. Свобода принесла человеку независимость и рациональность его существования, но в то же время изолировала его, пробудила в нем чувство бессилия и тревоги. Эта изоляция непереносима, и человек оказывается перед выбором: либо избавиться от свободы с помощью новой зависимости, нового подчинения, либо дорасти до полной реализации позитивной свободы, основанной на неповторимости и индивидуальности каждого. «Человек перерастает свое первоначальное единство с природой и с остальными людьми, человек становится «индивидом» - и чем дальше заходит этот процесс, тем категоричнее альтернатива, встающая перед человеком. Он должен суметь воссоединиться с миром в спонтанности любви и творческого труда или найти себе какую-то опору с помощью таких связей с этим миром, которые уничтожают его природу и индивидуальность».
Фромм предлагает этические нормы, которыми должен руководствоваться человек, чтобы преодолеть кризис, сложившийся в современном ему обществе:
Этические нормы Э. Фромма:
- не навреди (заповедь врача);
- не осуществляй сегодняшних преобразований за счёт наших детей и наших потомков;
- не приноси ради будущего неисчислимые жертвы сегодня.
В этой ситуации особенно актуально начинают звучать слова Иисуса: «Что человеку пользы весь мир приобрести, а себя потерять или повредить?»
К. Маркс: «Цель человека быть многим, а не обладать многим».