ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ

ПСИХОДРАМА

В РАБОТЕ С ДЕТЬМИ И

ПОДРОСТКАМИ

Институт общегуманитарных исследований

Москва

2004

УДК 615.8 ББК 53.56 П21

Психоаналитическая психодрамма в работе с детьми и подростками. — М.: Институт общегуманитарных исследований, 2004. — 160 с. (Серия: «Теория и практика психоанализа», выпуск 4).

Под обшей редакцией Потаповой В.А. Редактор-составитель Сизикова И.В.

ISBN 5-88230-136-Х

© Институт обицегуманитарных исследований, 2004.

© Потапова В.Л.2004.

Я выражаю признательность моим коллегами,

которые в течении двух лет принимали

активное участие в работе

группы, психоаналитической психодралгы,

вместе со мной готовили

материалы, вошедшие в данное издание.

Потапова В.А.

От редакции

Потапова В.А. — кандидат медицинских наук, доцент, психоаналитик, действительный член Международной Психоаналитической Ассоциации, президент Общества Психоаналитиков.

В 2001 году Виктория Анатольевна создала группу психоаналитической психодрамы. Членами группы являются психотерапевты: Бесстрашникова Елизавета Станиславовна, Дьяконова Илона Викторовна, Зуева Жанна Викторовна, Мишина Людмила Владимировна, Миноссян Ирина Рубеновна, Малкина Надежда Васильевна, Пансуева Ольга Васильевна, Сизикова Ирина Владимировна, Челышева Наталья Игоревна, Шпиталь-никова Надежда Григорьевна.

Дополнительную информацию можно получить на сайте Общества Психоаналитиков: www.psychanalyo.ru

Вашему вниманию предлагается результат работы группы, представленный на Четвертом Московском Русскоязычном Психоаналитическом Семинаре: «Травма, конфликт, дефицит».

В книгу включены: доклад Потаповой В.А.; сообщения членов группы с комментариями Потаповой В.А.; приложения (главы из книги Дидье Анзье «Психоаналитическая психодрама для детей» в переводе Малки-ной Н.В.; протоколы наиболее значимых сессий).

Проблема объективного в психоанализе

В условиях всевозрастающего мировоззренческой значения учения Фрейда в России интеллектуальное

Первый ряд (справа налево): Потапова В.А., Мишина Л.В., Зуева Ж.В., Папсуева О.В.

Второй ряд: Сизикова И.В., Бесстрашникова Е.С., Дьяконова И.В., Челышева Н.И., Щпитальни-

кова Н.Г., Миносян И.Р., Малкина Н.В.

<s

Психоаналитическая психодрам а

отсутствие согласия среди психоаналитиков и психоаналитических школ становится актуальным и для нашей страны. Всего несколько примеров:

— Школа объектных отношений. Обратимся к творчеству М.Балинта с психологией двух и трех персон. Балинт объективирует субъекта в следующем смысле. Он предлагает прибегнуть к обращению к реальному, что полностью упраздняет тем самым весь регистр символического. Данный регистр в объектном отношении полностью исчезает, а вместе с ним и регистр воображаемого. Тогда объекты приобретают абсолютное значение. Балинт говорит нам, как следует действовать — создать атмосферу, неповторимую и подходящую. В попытке объяснить, что это такое, он задействует реальность, то, что он называет событием. Вопрос — где же реальное, в какой плоскости происходит действие? Ответ напрашивается, исходя из изложенного, сам собой — реальное просто исключено и Балинту, как и любому другому, придерживающемуся этой концепции формирования объекта, вернуть его не удается. Собственно понятие объективного и субъективного теряется, просто переводится в разряд туманностей и неясностей.

— Американский психоанализ и характерная для него установка на цельность и гибкость я, способного приспособиться к любому социальному контексту. Вес бессознательного, область неконтролируемого здесь оказывается очень редуцированной, не проявляются более влечение к смерти и общая деструктивность. Сама позиция заставляет опасаться окостенения, утраты психоанализом жизнеспособности, тем более что на уровне техники лечения проявляется стремления к морализаторству. Речь идет об эгопсихологии, представители А.Фрейд, Х.Хартманн. Урезается субъктивно-объектив-ная сущность в сторону гедонистского понимания (в сто-

poнy создания более комфортных условий для существования личности в социуме; благодаря уменьшению значения бессознательного понятие личности становится тождественным понятию Эго).

— Г.Кохут и психология самости, в которой центральная роль отводится нарциссическим расстройствам. Наряду с разработкой новаторской концептуализации надо обратить внимание на то значительное место, которое в ней занимает нарциссизм. Это способствовало тому, например, что его последователи стали рассматривать нарциссизм не как более или менее преходящее перевоплощение либидо, а как постоянную сущность, добавляющуюся к инстанциям второй топики. Абсолютизируется роль нарциссизма. Его значение преувеличивается и доводится до единственной характеристики объективного в человеческом Я (редукция субъективного). Субъективно-объективная сущность сводится к единственному проявлению объективного.

Вывод очевиден:

Отсутствие взаимопонимания между школами обусловлено отсутствием понимания ими субъектно-объек-тного, точнее субъективно-объективной сущности учения Фрейда. Главные недостатки — это или сужение понимания объективного (школа Кохута), или сужение субъектвно-объективного в целом (Балинт и Хартманн).

Означающее у Фрейда

Непосредственно чувственные данные, составляющие органическую часть объективного у Фрейда — это сны, жесты, оговорки, описки, очитки, остроты, ошибочные действия и т.п.

Означаемое у Фрейда.

Целостная, антропологическая реальность данного индивида, так как включает в себя сферу бессознательного во всей ее полноте или, говоря нашим языком, субъктивно-объективную сущность этой реальности. И

10

здесь мы видим прямое развитие Фрейдом Кантовско-го понимания объективного как субъективно-объективного, получившего у немецкого мыслителя определение предмета и предмета антропологического. Понимание Кантом пространства и времени — это конкретное свидетельство субъктивно-объективной связи, которая предполагает антропологический компонент, когда пространственно-временной континуум образован и человеческой психикой (трансендентальным единством апперцепции), и собственно объективным миром, что обуславливает и способность человеческого познания, и самое главное для нашей темы утверждение целостной личности, целостной антропологической реальности как части собственно объективного мира («вещи в себе»). Отсюда и представление о достоинстве личности, о самоценности и то, что называется гуманизмом в философии Канта.

Фрейд продолжает классическую традицию Европейской философии в лице Канта, и сущность этой традиции заключается как раз в понимании объективного как субъективно-объективного в их диалектической взаимосвязи.

Только Французская школа психоанализа адекватно и всесторонне восприняла субъективно-объективную сущность учения Фрейда. Аутентичность школы проявилась в том, что представители ее, как и Фрейд, рассматривают объективное как субъективно-объективную взаимосвязь без предпочтения субъективной или объективной стороны, а также без упрощения их диалектической взаимосвязи. Убедиться в этом имеет возможность тот читатель, который уделит достаточно своего драгоценного времени исследованиям, представленным в книге.

Именно развитие учения Фрейда об объективно субъективном Потаповой Викторией Анатольевной по-

зволяет затронуть область доэдипальных нарушений, то есть оказывать помощь не только детям с невротическими нарушениями, но и детям с пограничными и психотическими расстройствами. Проходя вместе с труп ной в процессе чтения книги семинар за семинаром, вы имеете уникальную возможность увидеть, как в ходе психоаналитической психодрамы воссоздается целостность или антропологическая реальность на уровне субъекта, что, собственно, и составляет суть проблемы объективного в учении Фрейда.

Сизиквва И. В.