Развитие, методология, проблематика этнопсихологических исследований.

Истоки этнопсихологических знаний. Психология народов (Г.Штейнталь, М.Лацарус, В.Вундт). Методы этнопсихологии (“etic” и “emic”- методы). Психологическая антропология и кросскультурная психология. Цели и задачи этнопсихологии. Социальная психология как теоретическая основа изучения межэтнических феноменов. Проблемы теоретического и методического обеспечения этнопсихологических исследований. Основные понятия и принципы этнопсихологии: принцип детерминизма, принцип гносеологического подхода, психологический принцип единства сознания и деятельности, принцип личностного подхода. Проблема происхождения этничности. Современные концепции этничности: «примордиалисты» и «модернисты». Инструментализм и конструктивизм. Этнические характеристики личности. Виды инкультурации. Факторы становления этнического сознания и самосознания. Этнические установки и стереотипы. Этнопсихологическое измерение культур. Культурные синдромы Триандиса и Хофстеда: простота- сложность, индивидуализм – коллективизм, открытость – закрытость; фемининность – маскулинность, дистанция власти, избегание неопределенности. Исследование познавательных процессов в этнопсихологии. Особенности восприятия и культура, Мышление и культура. Интеллект и культура. Проблемы и парадоксы интеллектуального тестирования. Культура и категоризация. Память и культура.

Этнопсихология - междисциплинарная отрасль знания, изучающая этнокультурные особенности психики людей, психологические характеристики этносов, а также психологические аспекты межэтнических отношений. Сам термин этнопсихология не является общепринятым в мировой науке, многие ученые предпочитают называть себя исследователями в области «психологии народов», «психологической антропологии», «сравнительно-культурной психологии» и т.п. Наличие нескольких терминов для обозначения этнопсихологии связано именно с тем, что она представляет собой междисциплинарную отрасль знания. В состав ее «близких и дальних родственников» включают многие научные дисциплины: социологию, лингвистику, биологию, экологию и т.д. Этническая психология - это междисциплинарная отрасль знания, изучающая и разрабатывающая: 1) особенности психики людей различных народов и культур; 2) проблемы национальных особенностей мировосприятия; 3) проблемы национальных особенностей взаимоотношений; 4) проблемы национального характера; 5) закономерности формирования и функции национального самосознания и этнических стереотипов; 6) закономерности формирования обществ, национальных общин.

Что касается «родительских дисциплин» этнопсихологии, то, с одной стороны, это наука, которая в разных странах называется этнологией, социальной или культурной антропологией, а с другой - психология.

Объектом исследования этнопсихологии являются нации, национальности, национальные общности.

Предмет - особенности поведения, эмоциональных реакций, психики, характера, а также национальное самосознание и этнические стереотипы.

Изучая психические процессы у представителей этнических групп, этнопсихология применяет определенные методы исследования. Широко используется метод сравнения и сопоставления, при котором строятся аналитические сравнительные модели, классифицируются и группируются этнические группы, этнические процессы по определенным принципам, критериям и признакам. Бихевиористский метод заключается в наблюдении за поведением отдельного индивида и этнических групп.

задачи:

· всестороннее осмысление и обобщение данных о факторах и источниках формирования национально-психологических особенностей представителей конкретных этнических общностей; выявление на этой основе специфики социально-политического, экономического, исторического и культурного развития наций и народов, определившей в итоге своеобразие зарождения, развития и функционирования их психологии;

· изучение специфики мотивационно-фоновой сферы национальной психики людей с целью анализа и обобщения своеобразия проявления и соотношения мотивационных и других подобных качеств (например, деловитости, инициативности, степени усердия и т.д.), определяющих важнейшие показатели эффективной деятельности и специфики поведения людей как представителей конкретных этнических общностей;

· исследование национально дифференцированных характеристик интеллектуально-познавательной активности людей конкретной национальности, проявляющихся в своеобразно функционирующих в ходе трудовой и другой деятельности степени приверженности логике, глубине абстрагирования, скорости мыслительных операций, организации интеллектуальных процессов, глубине восприятия, полноте и оперативности представлений, концентрации и устойчивости внимания и других качествах;

· анализ и выявление закономерностей функционирования и протекания национальных чувств, их динамики и содержания; организацию исследований специфики выражения эмоций и эмоционального поведения представителей конкретных этнических общностей и обобщение полученных результатов с целью констатации закономерностей их эмоциональной жизни;

· изучение специфики своеобразных установок на волевую активность, функционирующих в национальной психике того или иного народа или нации; выявление на этой основе устойчивости и специфики протекания волевых процессов, своеобразия проявления волевых усилий, которые оказывают влияние на поведение, действия и поступки представителей нации;

· исследование своеобразия проявления коммуникативной сферы национального психического склада людей, функционирующей в виде специфических форм взаимодействия, общения и взаимоотношений и оказывающей влияние на характер протекания социально-психологических процессов в группах и коллективах, их иерархию, традиции и нормы поведения;

· сравнительное (кросскультурное) изучение этнопсихологических особенностей различных народов мира с целью выявления наиболее общих закономерностей функционирования и проявления национальной психики, а также разработки содержания и методик составления психологических характеристик их представителей;

· выявление отличительных национальных черт психологии различных классов, слоев и конфессиональных групп общества в конкретных государствах с целью изучения и обобщения закономерностей (национальных, политических, социологических, культурных и др.) их развития и функционирования;

· изучение влияния этнического сознания и самосознания на национально-психологические особенности людей, на их миропонимание, социальные позиции и ценностные ориентации;

Итак, этнопсихология - наука о фактах, закономерностях и механизмах проявления психической типологии, ценностных ориентациях и поведения представителей той или иной этнической общности. Она описывает и объясняет особенности поведения и его мотивы внутри общности и между этносами, живущими столетиями в одном геоисторическом пространстве.

Этнопсихология отвечает на вопрос: как социальные и личностные механизмы идентификации и обособления исторически порождали глубинные психологические феномены -- национальное самосознание (выражаемое местоимением «мы») с позитивными, комплементарными компонентами самопринятия, осознание соседних этносов («они»), амбивалентная направленность их соотношения (принятие и сотрудничество, с одной стороны, обособление и агрессия -- с другой. Эта наука -- смежная дисциплина с этнографией, этнопедагогикой, философией, историей, политологией и др., заинтересованными в изучении социальной природы человека и его сущности.

Этническая психология — отрасль социальной психологии, которая занимается исследованием психологии больших групп — народов. В истории исследований по этнической психологии четыре периода (этапа).

Первый этап (донаучный) включает работы до середины XIX века. В 1859 г. в Германии вышел первый номер журнала «Психология народов и языкознание» под редакцией Г. Шгейнталя и М. Лацаруса. В России в 1846 г. Н.И. Надеждин выступил с программным заявлением на заседании Русского географического общества по изучению народов, входящих в состав Российского государства. В программе исследования он выделил три области: язык, «этнографию физическую» и «этнографию психическую».

Второй этап (описательный) в западной этнической психологии закончился в 1905 г. Наиболее известной работой данного периода являются первые тома многотомного издания немецкого ученого В. Вундта «Психология народов». В России этот период длился до 1935 г. Наиболее известной работой этого периода является работа Г.Г. Шпета «Введение в этническую психологию», которая была опубликована в 1927 г.

Третий период (создание научных основ) в западной этнической психологии начался в 1906 г., когда В. Риверс в Великобритании опубликовал результаты исследований по зрительному восприятию в разных этносах, полученные с помощью экспериментальных методов. В России создание научных основ началось в 1936 г. В данный период более активно использовалось понятие «национальная психология». К исследованиям по национальной психологии активно подключились философы, этнографы, психологи, историки и представители многих других профессий, публикации которых носили в основном теоретический характер.

Четвертый период (становление этнической психологии) на Западе с 1946 г. и продолжается по настоящее время. Данный этап характеризуется лавинообразным потоком публикаций по этнической психологии и стремительной тенденцией использования экспериментальных методов. В научных изысканиях также участвуют этнологи, психологические антропологи и представители других профессий, использующие качественные методы исследования,

Основоположниками этнической психологии в России можно считать Г. Г. Шпета, С. И. Королева, И. С. Кона, Б. Ф. Поршнева, в экспериментальном плане — А. Р. Лурию и Г.У. Кцоеву (Солдатову).

Уже в середине XIX в. предпринимались попытки обоснования самостоятельного направления, центром исследований которого была бы психология народов. Основателями новой дисциплины были немецкие ученые М. Лацарус (1824-1903) и X. Штейнталь (1823-1899). Основное содержание их концепции состоит в том, что благодаря единству происхождения и среды обитания "все индивиды одного народа носят отпечаток... особой природы народа на своем теле и душе", при этом "воздействие телесных влияний на душу вызывает известные склонности, тенденции предрасположения, свойства духа, одинаковые у всех индивидов, вследствие чего все они обладают одним и тем же народным духом"'. Народный дух понимается как психическое сходство индивидов, принадлежащих к одному народу и одновременно как их самосознание (народ есть некая совокупность людей, которые смотрят на себя как на один народ, причисляют себя к одному народу).

Основными задачами "Психологии народов" является: а) психологически познать сущность народного духа и его действия; б) открыть законы, по которым совершается внутренняя духовная или идеальная деятельность народа в жизни, в искусстве и в науке и в) открыть основания, причины и поводы возникновения, развития и уничтожения особенностей какого-либо народа.

В "Психологии народов" можно выделить два аспекта. Во-первых, анализируется дух народа вообще, его общие условия жизни и деятельности, устанавливаются общие элементы и отношения развития духа народа. Во-вторых, более конкретно исследуются частные формы народного духа и их развитие. Первый аспект получил название этноисторической психологии, второй — психологической этнологии. Непосредственными объектами анализа, в процессе исследования которых раскрывается содержание народного духа, являются мифы, языки, мораль, нравы, быт и другие особенности культур.

М. Лацарус и X. Штейнталем предлагали строить этническую психологию как объяснительную науку о народном духе, как учение об элементах и законах духовной жизни народов и исследование духовной природы всего человеческого рода.

Продолжил развивать психологическое направление В. Вундт (1832— 1920). Двадцать лет своей жизни он посвятил написанию десятитомной "Психологии народов". В ней он развивал положение о том, что высшие психические процессы людей, в первую очередь мышление, есть продукт историко-культурного развития сообществ людей. Он возражал против прямой аналогии вплоть до отождествления индивидуального сознания и сознания народа. По его мнению, народное сознание есть творческий синтез (интеграция) индивидуальных сознании, результатом которого является новая реальность, обнаруживающаяся в продуктах сверхиндивидуальной или сверхличностной деятельности в языке, мифах, морали.

Изучая психические процессы у представителей этнических групп, этнопсихология применяет определенные методы исследования. Широко используется метод сравнения и сопоставления, при котором строятся аналитические сравнительные модели, классифицируются и группируются этнические группы, этнические процессы по определенным принципам, критериям и признакам. Бихевиористский метод заключается в наблюдении за поведением отдельного индивида и этнических групп

К способам исследования в этнопсихологии относят общепсихологические методы: наблюдение, эксперимент, беседа, исследование продуктов деятельности, тест. Наблюдение – изучение внешних проявлений психики представителей этнических групп происходит в естественных жизненных условиях (должно быть целенаправленным, систематическим, обязательное условие - невмешательство). Эксперимент – активный метод. Экспериментатор создает необходимые условия для активизации интересующих его процессов. Повторяя исследования при одинаковых условиях с представителями разных этнических групп, экспериментатор может установить психические особенности. Бывает лабораторным и естественным. В этнопсихологии лучше использовать естественный. Когда существуют две конкурирующие гипотезы, применяется решающий эксперимент. Метод беседы – основан на вербальной коммуникации и имеет частный характер. Применяется в основном при изучении этнической картины мира. Исследование продуктов деятельности – (рисунки, письменные сочинения, фольклор). Тесты – должны являться подлинным показателем изучаемого явления или процесса; давать возможность изучить именно то, что исследуют, а не похожее явление; важен не только результат решения, но и сам процесс; должен исключать попытки установления предела возможностей представителей этнических групп (Минус: психолог субъективен)

Истоки этнопсихолог знаний. Психология народов (Штейнталь. Лацарус. Вундт). Этнопсихология (от греч - племя, народ) -междисциплинарная область знания. Этнические особенности психики стали предметом специальной отрасли науки, к\р именуют этнопсихологией. Этнопсихология - междисциплинарная отрасль знания, изучающая закономерности формирования и ункционирования тнических особенностей психики людей, этнического сознания, этнических стереотипов и межэтнического общения.

Еще Платон провозглашал существование сверхиндивидуальной души, которая будто бы подчинена некой сверхиндивидуальной целостности. Эта целостность представляет собою ни что иное как народ или нацию. Индивид - часть народа, часть нации, следовательно, его душа есть часть народной души! Об этом же писал и Г. Гегель! В середине XIX в именно в Германии возникло такое течение. (Германия в те годы была раздроблена после войн и переживала очередной государственный кризис!). В народе зрели идеи объединения, и М, Лацарус со своим другом Г. Штейнталем выразили общее умонастроение. В 1859 году появился первый номер журнала "Психология народов и языкознание", где была опубликована программная статья философа Макса Лацаруса и филолога Германа Штейнталя "Вводные рассуждения о психологии народов", где они предположили, что индивидуальное сознание отдельной личности \ есть ни что иное как социально-психологический фрагмент общенародного явления. ! Это всего лишь индивидуальный продукт рассматриваемого целого. "Психология учит, • - писали Штейнталь и Лацарус, - что человек по своей сущности исключительно общественное существо. Он предназначен для общественной жизни. Только во взаимосвязи с себе подобными он может стать тем, кем он может быть...". Они верили в возможность психологической науки разобраться в той "человеческой драме, которая называется историей". По мнению Г. Штейнталя, все индивиды одного народа несут отпечатки особой природы этого народа как на своем теле, так и в своей душе. Влияние телесных воздействий на душу вызывает появление общих социально-психологических качеств у разных представителей одного и того же народа, вследствие чего, они обладают одним и тем же "народным духом". Это психологическое сходство, а. в некоторой степени, и единство постоянно проявляется в их самосознании и составляет существенную характеристику, отличающую один народ от другого. Сами они не оказались способными эмпириками, но "пробудили" экспериментатора Вильгельма Вундта

Молодой и честолюбивый В. Вундт тоже был немцем по рождению. Он ухватился за эту благодарную мысль... по его мысли психология народов становилась описат. наукой, регистрирующей специфич. особенности "глубинных слоев" духовной жизни людей. Однако высшие психич. процессы (речь, мышление, воля) недоступны эксперименту, и Вундт предложил изучать их культурно-истор. методом. Его труд был одним из первых опытов этнопсихологии. Исследуя сюжеты мифов, фольклор он утверждал, что существует особый «народный дух», к\р будучи субстанцией нематериальной и мистической, данной этносу изначально, влияет на его историческую судьбу и общественное развитие. Однако целостной теории он не создал. Не случайно, Вундт больше известен в качестве отца экспериментальной психологии! В1863 году он опубликовал "Лекции о душе человека и животных", подготовил десятитомное издание "Психологии народов", но при его жизни вышло лишь несколько томов. В его представлении, психология народов - это описательная наука, не претендующая на открытия и создание законов, но фиксирующая особенности "глубинных слоев" духовной жизни народа. Вундт народное сознание представлял как некий "творческий синтез" индивидуальных сознаний, порождавший качественно новую реальность, к\р проявляется, прежде всего, в продуктах индивидуальной и надиндивидуальной Д, в поведенческих характеристиках представителей разных народов. Вместе с тем, нельзя не признать, что его идеи сверхиндивидуальной психики, народного или группового духа, в той или иной мере, бытуют и сегодня. А самого Вильгельма Вундта почитают, в равной степени, и социальные психологи, и специалисты, занимающиеся этнической психологией. В России идеи психологии народов разделяли: Н.К. Михайловский, В.М. Бехтерев, А.А. Потебня, Н.М. Ядринцев. "Психология народов" решала вопрос о соотношении индивидуального и социального сознания в пользу последнего. Принадлежность к той или иной нации явл-ся универсальной хар-ой, свойственной всем людям без исключения. Принадлежность к группе, ощущение себя частью МЫ, явл-ся доминирующим базовым стремлением чел. Однако формирование чувства МЫ неразрывно связано, или даже явл-ся следствием появления концепции «ЧУЖИЕ». Ощущение, что есть «они», рождает желание самоопределиться по отношению к «ним», обособиться от «них» в качестве «МЫ». Гумилев писал, «нет ни одного реального признака для определения этноса, применимого ко всем известным случаям. Язык, происхождение, обычаи, материальная культура, идеология иногда явл-ся определяющими моментами, а иногда - нет. Вынести за скобки можно только одно -признание каждой особью: Мы такие-то, а вы прочие-другие»

За основу отношений между народами и целыми этносами принимается эта дихотомия, Суть противопоставления заключается в необходимости выделять себя из окружающих, из мира, оценить свою культуру, свою собственную общность из всех прочих. И поскольку, априори, в каждой культуре есть свои запреты, свои табу и ограничения, то деление на "МЫ" и "ОНИ" трансформируется, как правило, в суждение: "МЫ - хорошие", "ОНИ - плохие". Плохие уже только потому, что "не такие понятные как мы". Но если "ОНИ" - не такие как "МЫ", скорее всего, их следует опасаться. Названная установка - социальна, по своему механизму срабатывает как доминанта А.А. Ухтомского при первом же столкновении с представителями другого этноса. Возникает взаимное опасение общения. Эта проекция наделяет всех других представителей "не наших" отрицательными чертами, выделяя особенно то, что нам не нравится в нас самих. И с удовлетворением замечаем, что в представителях "не наших" - это, ненравящееся нам, - наличествует. Межличностные и, в особенности, межгрупповые конфликты на этнической основе - явление обычное и, более того, нормальное. Надо только относиться к этому с пониманием и достаточно толерантно. Политическая острота этнических проблем в современном мире заставляет решать эти вопросы с особой корректностью. Взгляды Шпета Густава Густавича.

Общеизвестно, что люди, принадлежащие к разным народам и этническим группам, отличаются друг от друга своим поведением, культурой, нравами, обычаями. Пунктуальность, высоко ценимая немцами и голландцами, сравнительно мало значит в Испании и еще меньше — в странах Латинской Америки. Североамериканцы запросто зовут друг друга только по имени, но это вовсе не означает дружбы или интимной близости, которые такое обращение предполагало бы в России. Этнические особенности ярко проявляются в искусстве, особенно народном. Не нужно быть тонким ценителем, чтобы отличить русскую мелодию от итальянской или узбекской, украинский орнамент от индийского, английский юмор от французского. Люди обычно без особых затруднений перечисляют черты, типичные, по их мнению, для их собственного и для чужих народов, и нередко (хотя далеко не всегда) подобные характеристики и самохарактеристики совпадают, принимаются без возражений. Но, с другой стороны, все или почти все подобные характеристики субъективны, а то и вовсе произвольны.

Первым, кто в России читал в Московском университете курс этнической психологии, _был Густав Туставич Шпет. По его мнению, этническая психология должна быть описательной, а не объяснительной наукой. Предметом этих описаний, классификаций и систематизации являются, по Шпету, «типические коллективные переживания» или «дух народа»: «Социальные явления, язык, миф, нравы, наука, религия, просто всякий исторический момент вызывают соответствующие переживания человека. Как бы индивидуально ни были люди различны, есть типически общее в их переживаниях, как «откликах» на происходящее перед их глазами, умами и сердцем» В связи с этим положением Шпет дает свое определение понятию «народ»: «Множество индивидов только тогда составляют народ, когда дух народа их связывает в одно, и он-то и есть эта связь, принцип, идея народа, его единство».

В антропологических исследованиях особенности психических свойств этноса часто интерпретируются как «абсолютизированные психологические» паспорта. Исследование национального характера осуществляется при помощи таких понятий, как «основная» или «модальная» личность, выступающих как своего рода усредненный характер отдельной культуры. В этом характере выделяют существенные признаки исследуемого народа, единые для всех его представителей. На этом основании большинство этнокультурных феноменов рассматриваются через призму «основной личности». Подобные взгляды антропологов подвергаются серьезной критике этнических психологов. Так, известный русский философ и этнопсихолог Г. Г. Шпет подчеркивал, что «можно говорить об устойчивости диспозиций, приобретенных в коллективном опыте, постоянстве выработавшихся "внутренних установок", коллективной "апперцепции" и т. д., не нужно только за ними предполагать "готовой врожденности"». По его мнению, любая историческая общность (нация, этнос) носит в себе способность развивать самостоятельное волевое единство, подчиняющее в определенной мере отдельных лиц, ее составляющих. Общий язык, система духовных ценностей, символы, отношения к вещам и людям передаются из поколения в поколение, причем унаследованные способы поведения служат образцами для будущих действий. Это многообразие факторов определяет «типические коллективные переживания», или особенности психического склада тех или иных этнических общностей. На этом основании Шпет делает вывод, что «ключ к пониманию психологии народа лежит в его истории, в конкретной структуре социальной действительности, образующей наличное бытие „коллективного духа нации"». Из этой посылки следует, что психология народа проявляется в его отношении к им же созданным духовным ценностям. Поскольку каждый индивид является репрезентатором всей реагирующей группы, его личные переживания предопределяются всей массой апперцепции, составляющей коллективность переживаний его рода, как его современников, так и предшественников. Таким образом, Шпет развенчивает всякую попытку вывести из «психологического индивида» какую-либо систему объективных форм культуры.

Методы этнопсихологии (ейк и еггйк - методы). Этнопсихология родилась на стыке двух наук: соц антропологии и просто антропологии. Степаненко пишет о 2-х направлениях- психологическая антропология и кроскультурная психология. Эти направления связаны с методами епик и ейк.

ЕМ1К- особенности этого подхода состоят в следующем: 1) К не нужно сравнивать, нужно изучать каждую и стремиться понять что конкретные феномены каждой из культур значат для людей этой К. 2) План, структура исследования не составляются заранее, они формируются в ходе самого исследования (что вижу, то и изучаю). Автор исследует К как бы изнутри.

Основной предмет антропологич психологии - это связи м\у психическими переменными и этнокультурными переменными (как это влияет на индивида). Этот подход критиковали за 8-ность, кроме того есть закрытые К, в к\р ему просто не покажут то, что ему не положено видеть).

ЕТ1К - это противоположный кроскультурный подход когда исследуются 2 и более К-ры. Когда изучаются сходства и различия, пытаются не только понять, но и объяснить. Исследователь полагает, что существуют некие универсальные феномены, явления сходные во всех К и их можно исследовать. Единицей анализа

План, структура исследования всегда известна заранее, он дает задание, использует необходимые методики, а не сидит и ждет, что ему проявят. При этом автор не вживается в К , у него позиция наблюдателя.

Предметом Крокультурного подхода в психологии явл-ся сходства и различия м\у психологическими переменными в разных этносах и культурах. Этот подход тоже критиковали, не все понятия универсальны, не везде законы очень жесткие.(напр, кргнитивн диссонанс - установки д.б. согласованными. А вот в Индии это не так. Чел'может иногда есть мясо и при этом считать себя вегетарианцем. Т.е. два представления о себе уживаются в одной психике, есть К в к\р отсутствует кризис подросткового возраста, эдипов комплекс).

Поскольку оба подхода проблемны, Триандис предложил еи!с, ртИс, е11к.. Вначале в ейк выделяются универсальные категории, затем включается егшк и в его рамках анализируются эти категории, а затем опять включается еИк подход и сравниваются результаты.

Социальная психология как теоретическая основа

Последне время мы все чаще сталкиваемся с этими словами. Слышим их как на бытовом уровне, так и из уст ученых, политиков, руководителей государства.

Межэтнические отношения стали важнейшим элементом социальной и политической реальности. Этнические конфликты, этническое насилие, к сожалению, сопутствуют новейшей истории России. Общество сегодня расплачивается за отсутствие в прошлом достаточного интереса к специфике межэтнических отношений. Игнорировать эти проблемы опасно, так как они угрожают самой целостности России, а отыскать способы их решения без понимания сознательных и бессознательных устремлений людей, объединенных в этническую общность, невозможно.

Современная этнопсихология не представляет единого целого, как по тематике проблем, так и по методам из изучения.

Тенденция абсолютизма предполагает сравнительный анализ психологических феноменов как одинаково присущих общностям вне зависимости от уровня развития. В результате делается вывод, что представители одного этноса более интеллектуальны, чем другого, поэтому существуют различия между ними, а следовательно, и превосходство одних народов над другими.

И наконец, тенденция универсализма, которая предполагает, что базовые психологические феномены являются общими для всех, но их проявление зависит от их уровня развития и истории народа. Сами же этносы равны и только внешне отличаются друг от друга.

Язык, происхождение, обычаи, материальная культура выступают определяющими признаками этноса, поэтому актуальным является тезис: "Мы - такие-то, а все прочие - другие".

Исследования в области этнической психологии требуют аккуратного и внимательного подхода, ибо необоснованные заключения о психологических особенностях тех, или иных народов могут оскорбить их национальные чувства.

Проблема происхождения этничности.

Современные концепции этничности: «примордиалисты» и «модернисты».

В новой исторической реальности доминируют две основные концепции -

примордиалистская и модернистская.

Премордиалисты воспринимают деление населения земного шара на нации как универсальное и исконное Они утверждают, что в мире нет людей не принадлежащих никакой нации (даже если они сами этого не осознают) и что нации существуют издревле. Новое время в этой концепции воспринимается как пора «пробуждения» наций, нации начинают осознавать себя, четко определять и отстаивать свои интересы. Т.о. Примордиалисты считают нацию первичным явлением, а национализм -вторичным, производным от нее. Наиболее последовательно этот взгляд обосновал британский историк и антрополог Энтони Д.Смит.

Модернисты не видят в нациях ничего извечного и универсального, считают, что они сложились в Новое время, в значительной мере благодаря усилиям националистов. А национализм рассматривают как политический принцип, требующий совпадения политической и национальной единицы. Этой позиции последовательно придерживался британский социологи и антрополог Эрнст Геллнер.

Две различные концепции в то же время рисуют достаточно сходные картины нации: историческое и культурное единство, общность языка, символов и ритуалов, свободное самоотожествление и противопоставление себя другим народам. Просто примордиалисты считают все это следствием генетического родства и общности исторических судеб, а модернисты считают общность в значительной мере условной и определяемой политическими интересами.

Инструментализм и конструктивизм.

1) Насколько тесно происхождение этничности можно увязывать в оппозициональными процессами в обществе? Являются ли проявления этничности связанными с борьбой за влияние и привилегии в обществе? Является ли рост этничности ответом на попытки ассимиляции или притеснения этнических групп? 2) Следует ли понимать этничность как существенную (примордиальную) характеристику или как инструментальную, такую, которой индивид может манипулировать в зависимости от своей выгоды. (Примордиалистский подход к этничности мы встречаем в работах П. ван ден Берге, К Гирца, отчасти у Ф. Барта, в последних работах — у Д. Мойнихана. Инструменталистский подход — у А. Коэна, А. Эпштеина, Н. Глайзера, М. Бэнкса, Д. Хоровитца, Э. Смита, М. Бэнтона, М. Фишера и др.) Или возможен синтез этих двух подходов (Н. Онаф, П. Вергер, Т. Глакмен)?

3) Является ли этничность индивидуальной или групповой характеристикой, точнее сказать — кто носитель этничности: индивид (А. Ройс, К. Ларсон, М. Андерсон) или группа (Г. Исаакса, Р.Джексона, А.Коен и др.)?

4)При определении этничности следует ли делать акцент на наличии общего культурного основания (Г. Де Воз, С. Энлоу, Э. Спейсер), на поведенческих характеристиках индивида (У. Фриман, Ж. Девере, Г. Де Воз) или насамоприписывании (Л.Романусси-Росс,Ф Барт)?

5)Что такое этническая граница? Возможно ли описать ее, основываясь на каком-либо из перечисленных в предыдущем пункте факторов или даже их совокупности (Ф. Барт), или следует предположить, что этническая граница в значительной мере определяется

механизмами функционирования этноса и неразличима для внешнего наблюдателя (С.Леей)?

Рассмотрим три ведущие подхода к исследованию этничности: примордиализм, инструментализм, конструктивизм.

Конструктивисты искали прежде всего причины, порождающие этничность и делающие ее столь значимым социальным фактором. С их точки зрения, этничность является новой социальной конструкцией и не имеет культурных корней. Те культурные черты, которые она использует в качестве этнических символов, не имеют органического происхождения, они как бы выхватываются из культуры и являются не более, чем знаками групповой солидарности. Речь идет об искусственном политизированном образовании.

С точки зрения примордиалистов, этничность, напротив, является органичным образованием, совершенно не обязательно идеологизированным и нацеленным на получение тех или иных выгод. Это — присущее человеку ощущение себя в качестве члена того или иного этноса и носителя той или иной культуры. Как выразился Ч. Кейс, приримордиальные корни этничности "берут начало в интерпретации своего происхождения в контексте культуры."

Конструктивизм предполагает, что каждый человек имеет ту или иную этническую предрасположенность, которая может никак не выражаться во вне ("дремать"), а может, наапротив, активизироваться, "пробудиться."

Аналогичные подходы мы можем найти и в исследованиях проблемы национализма. Геллнер, с этой точки зрения, типичный инструменталист, Смит — конструктивист, примордиалисты — Дж. Фишман, М. Барре.

Разница в данном случае состоит в том, что национализм охватывает крупные общности, проживающие как правило компактно, а термин "этническая группа", с которым во многих случаях и связывается понятие этничности, относится к группе представителей того или иного этноса, проживающих в иноэтническом окружении, и все, что мы говорили выше о национализме может быть отнесено к этничности как к идеологии, так и к организации. Под этим углом зрения к "этничности" подходит инструменталистский подход.

Но точно также, как описание модели или даже элементов практики национализма нам мало что скажет о существенных особенностях данной нации, или лучше скажем, этноса (вспомним один их парадоксов национализма, приведенных Б.Андерсоном —

Формальная всеобщность национальности как социокультурного понятия — Реальная собенность конкретных проявлений этой национальности), точно также, инструменталистское описание этнической группы очень мало скажет нам о действительных культурных особенностях этой группы.

Почему спор между представителями трех ведущих подходов длится уже много лет без шансов на победу или хотя бы преобладания одного из них, почему представители одного лагеря вдруг переходят в другой? Известный инструменталист Д.Мойнихен, один из составителей ставшего почти классическим сборника по проблемам этничности, выдержанного почти целиком в инструменталистском ключе, внезапно в своей новой работе начинает склоняться к примордиализму

Проблема состоит в том, что многие из этнических групп с равным успехом можно описать, отталкиваясь от любого из трех подходов.

Взгляды Гумилева Л.Н. Лев Николаевич ГУМИЛЁВ, советский историк и этнограф, (1.10.1912г - 15.06.1992г). Его отец и мать - знаменитые поэты Николай Гумилев и Анна Ахматова. Теорию пассионарности Лев Николаевич, человек бездетный, считал своей дочерью; "дочка моя - пассионарность", - говорил он, и эта теория была тем его научным открытием, которое он сам считал своей неоценимой заслугой как ученого и своим вкладом прежде всего в национальную русскую школу естествоведения. Им были разработаны фундаментальные основы пассионарной теории этногенеза. Пассионарии (от слова "пассио" - страсть) - это люди с избыточной энергией и со столь необоримом стремлением к активной деятельности, что вектор жертвенного поведения у них сильнее, чем чувство инстинктивного разумного эгоизма, самосохранения Это дает им способность к сверхнапряжению и жертвенности во имя поставленной цели. Пассионарии обладают свойством пассионарной индукции - заражать окружающих их людей повышенной активностью и энтузиазмом. Субпассионарии - особи, пассионарный импульс которых меньше импульса инстинкта самосохранения. Пассионарность как характеристика поведения - избытка биохимической энергии живого вещества, порождающий жертвенность ради иллюзорной цели. Пассионарность как энергия - избыток биохимической энергии живого вещества, обратный вектору инстинкта и определяющий способность к сверхнапряжению. Значение этого научного открытия для мировой науки огромно. Используя системный метод эмпирического обобщения фактов этнической истории, Л.Н. Гумилев убедительно доказал, что этнос как коллективная форма существования вида Нота -объективное явление природы, а не социологическая спекуляция. Изучая историю прошлых веков, Лев Николаевич Гумилев осознал, что историею движет не классовая борьба, но и другие могучие природные процессы, оказывающие более сильными. Носителями последних являются этносы - устойчивые естественно сложившиеся коллективы людей, объединенные этнической традицией и противопоставляющие себя другим коллективам. Были открыты законы рождения, развития и гибели этнических систем Согласно учению Л.Н. Гумилева, системные связи в этносе, а вместе с ними и единство этноса поддерживаются геохимической энергией живого вещества биосферы. Каждый этнос устанавливает своеобразные отношения с окружающей средой. Адаптируемость к ландшафту - вот основная причина этнического многообразия. Она достигается не только за счет морфологических или физиологических изменений, но и благодаря выработке оригинальных стереотипов поведения, передающихся по наследству через традицию, механизм сигнальной наследственности (условный рефлекс подражания). Стереотип поведения этноса имеет сложную структуру, особенно выразительно стереотипы проявляются в экстремальных ситуациях. Человеку, выросшему в чуждой среде, трудно затем приспособиться к жизни в этническом коллективе, тогда как для членов этого коллектива нормы поведения не кажутся тягостными. При встрече разных этносов чужие стереотипы иногда не кажутся им сколько-нибудь неприятными, в других случаях - встречают взаимное неприятие и даже омерзение. Стереотипы поведения формируются в определенных типах естественного и техногенного (антропогенного) ландшафта и меняются по мере его плавных изменений. Сложнее дело с перемещением в чужие ландшафты: переселенцы стараются разместиться в ландшафтах знакомого типа, при невозможности этого -начинают приспосабливать чужой ландшафт под свои требования, что иногда приводит к хищническому его использованию и даже разрушению, особенно при неумелом внедрении техногенных преобразований, разработанных для других ландшафтов. Если переселенцы вынуждены адаптироваться в чуждом им ландшафте, это приводит к гибели членов этноса или к формированию нового этноса. Структура этноса сложна. Л.Н. Гумилевым выделено четыре уровня соподчиненности этнических систем: суперэтносы, этносы, субэтносы, консорции и конвиксии. Самым высшим и крупным звеном этнической иерархии являются суперэтносы - этнические системы, состоящие из нескольких этносов, возникших, как правило, одновременно. Например, суперэтносы Российский, Западноевропейская цивилизация, Мир ислама.

-Субэтнос - этническая система, являющаяся элементом структуры этноса. Новые этносы рождаются на границах ландшафных регионов, в зоне интенсивных этнических

контактов. Суперэтносы складываются из этносов. Например, Российский суперэтнос

состоит из этносов русских, украинцев, белорусов. Более дробными группировками являются субэтносы, консорции и конвиксии, объединяющие людей по более частным признакам. Такие группировки не столь долго живущие, как этнос; они возникают и распадаются, иногда враждуют между собой, но при этом не теряют ощущения единства этноса (пока последний существует). Консорции - это небольшие группы людей

объединенных одной целью, исторической судьбой. К консорциям относятся кружки, артели, секты и т.д. Если они не распадаются быстро, сохраняются на пртяжении жизни нескольких поколений, то превращаются в конвиксии, то есть в группы людей с однохарактерным бытом и семейными связями.

Учение Л. Н. Гумилева о комплементарности чрезвычайно актуально для нашего времени межнациональных конфликтов. Положительная или отрицательная комплиментарность - это подсознательное ощущение симпатии или антипатии, деление на своих и чужих. Комплиментарные этносы или субэтносы способны совместно проживать, либо в форме ксении, когда этносы в одном районе мирно сосуществуют, не смешиваясь, но не разделяя своих функций в ландшафте (например, финны и шведы в Финляндии, англо- и франкоканадцы, немцы и русские в Российской

империи), либо в форме симбиоза, когда этнические коллективы используют разные части ландшафта, не мешая друг другу и обмениваясь результатами труда (славяне и

угро-фины Древней Руси, русские и тюрки). Контакты несовместимых этносов или суперэтнсов, обладающих отрицательной комплиментарностью, обычно ведут к разрушению обоих этносов: потере этнического своеобразия, бессистемному сочетанию несовместимых поведенческих черт, разрушению единой ментальноести народа, отрыву от кормящего ландшафта. Л.Н. Гумилев называет их химерами, которые не способны к развитию и ведут к аннигиляции. В зоне химерного контакта возможны кровавые конфликты, ведущиеся не с целью покорения, а с целью уничтожения.

Этнические хар-ки личности. Общеизвестно, что люди, принадлежащие к разным народам и этническим группам, отличаются друг от друга своим поведением, культурой, нравами, обычаями. Пунктуальность, высоко ценимая немцами сравнительно мало значит в Испании и еще меньше — в странах Америки. Североамериканцы запросто зовут друг друга только по имени, но это вовсе не означает дружбы или интимной близости, которые такое обращение предполагало бы в России. Этнические особенности ярко проявляются в искусстве, особенно народном. Не нужно быть тонким ценителем, чтобы отличить русскую мелодию от итальянской или узбекской, украинский орнамент от индийского, английскийI юмор от французского. Люди обычно без особых затруднений перечисляют черты типичные по их мнению, для их собственного и для чужих народов, и нередко далеко не всегда) подобные характеристики и самохарактеристики совпадают, принимаются без возражений. Но, с другой стороны, все или почти все подобные характеристики субъективны, а то и вовсе произвольны.

Виды инкультурации. Инкультурация - процесс приобщения индивида к культуре, усвоение им существующих привычек, норм и паттернов поведения, свойственных данной культуре: термин введен Херсковицем в работе 1948; примерно в то же время введен аналогичный по смыслу термин "культурализация", т.к. существовавший к тому времени термин "социализация" не охватывал процессов усвоения когнитивных ? культуры (знаний, верований, ценностей и т.п.). Амер. культурная антропология в отличие от англ, социальной антропологии, ставила в центр изучения культуру, а не "об-во" и термин "И." был для нее более органичным. Вместе с тем, термин имел тот же смысл, что и понятие "социализация"; достаточно четкого разделения между ними не проводилось. Инк-ия обозначала и процесс приобщения к культуре, и результат этого процесса. В узком смысле Инк-ия обозначает усвоение культурных норм и ценностей ребенком; в широком смысле И. понимается как процесс, не ограничивающийся периодом раннего детства и включающий в себя процессы усвоения культурных паттернов взрослым индивидом. В последнем случае данный термин может применяться по отношению к иммигрантам, адаптирующимся к новым культурным условиям; он может также использоваться в контексте исследования культурного контакта и культурного изменения.

Социализация - это усвоение определенных ролей (мать, отец, жена и т.д.), а исполняем их в определенной культуре.

Факторы становления этнического 'сознания и самосознания. Этнические установки и стереотипы, В 60-е годы XX в возникает феномен этнического возрождения. Вдруг усилился интерес к собственным корням, этнической идентичности. И все это происходит на фоне глобализации, на фоне размывания границ, люди потянулись к своим корням. Почему принадлежность к этносу так ценна для каждого чел. Чел всегда боится быть изгнаным. (если чел в гр. делает что-то не так на первой стадии гр пытается понять, что случилось и пока не применяет санкций; Если чел продолжает вести себя независимо по отношению к нормам принятым в гр, то на 2стадии гр предупреждает его и пытается вернуть к нормам поведения; и только на ттретьей стадии группа выгоняет ослушника). А этнос - это та группа, из которой тебя никогда не выгонят. Этнос как группа, самая стабильная и поэтому самая надежная группа поддержки для чел.

Этносы различаются своей,культурой и Маргарет Мид делит их на три т,ипа: Постфигуративные '-' это ригидные, медленно меняющиеся К7 'тысячелетиями сохраняющими свои нормы и обычаи. Судьба реб в них ничем не отличается от его далеких предков. Отклонения от стандартизированного поведения резко жестоко подавляются, что приводит к появлению устоявшихся форм личностной истории. Конфигуративные культуры - это К' европейского типа, динамичные и очень изменчивые, где каждое новое поколение сильно отличается от предыдущего по своим ценностным характеристикам, личностным качествам и пр. Старшее поколение, хоть и сохраняет ведущую роль в воспитании. Но не является непогрешимым идеалом для младшего. Конфигуральные семьи имеют нуклеарную структуру, где из процесса воспитания исключаются самые «консервативные» члены - старики и дети. Префигуративная культура - это некая «гостья из будущего», прогноз, план на будущее развитие К. В ней делается ставка творческий потенциал молодых, как на главное условие быстрого и адекватного развития, (молодой скажет старику: Твоя модель мне не подходит и я буду жить свою жизнь).

Методологические проблемы этнопсихологии.

Спецификация понятий «этнос» и «нация» Этнос - естественно сложившийся на основе оригинального стереотипа поведения коллектив людей, существующий как энергетическая система (структура), противопоставляющая себя всем другим таким коллективам, исходя из ощущения комплиментарности.

Этносы не живут вечно, время их жизни ограничено сроком 1200 - 1500 лет, причем все народы проживают одинаковые фазы исторического развития: подъем, акматическую фазу надлома, инерционную и фазу обскурации. Каждый этнос имеет свой возраст, отсчитываемый от момента начала его этнической истории. Образование новых этносов инициируется появлением в популяции энергичных, инициативных, страстных, волевых людей, придающих этносу новый импульс поведения. Этот импульс получил название "пассионарность", а его носители - "пассионарии". Пассионарность- это мерило возраста этноса, определяющее его историческое лицо, характер отношений к соплеменникам и соседям, а также к окружающему ландшафту. Фазы этногенеза определяются количеством пассионариев в этнической системе. Начальная фаза этногенеза - пассионарный толчок, когда в силу тех или иных причин резко возрастает число пассионариев. После толчка следует фаза подъема - общий демографический взрыв, активное преобразование антропогенного ландшафта для прокорма подрастающего поколения, соответственное изменение стереотипа поведения, появление новых идеологических и религиозных течений. Во вновь возникающей системе жесткая дисциплина, регламентируются личное поведение, брачные отношения, использование ландшафта, но для членов этноса это необременительно и рассматривается ими как необходимое условие достойного образа жизни. Большинство пассионариев трудится не во имя личной цели, а во славу и укрепление этноса; они искренне считают, что продолжают дело отцов (пассеизм по Л.Н. Гумилеву). Возрастает число пассионариев и частота событий этнической системы, возникают новые дробные единицы этноса, объединение нескольких этносов в суперэтнос. Внутрення борьба не ослабевает, а сплачивает этносы, так как ведется не на истребление, а за объединение. За фазой подъема наступает акматическая фаза, пассионарное напряжение достигает максимума, ускоряется ход истории, господствуют пассионарии жертвенного типа. Однако появляется и новое стремление к утверждению своей персоны (актуализм по Л.Н. Гумилеву). Наступает пассионарный перегрев, когда избыточная энергия тратится не столько на рост или внешнюю экспансию, сколько на внутренние конфликты: распри, раздоры, религиозные войны, уносящие из жизни пассионариев.

В связи с убылью пассионариев наступает фаза надлома, раскол этнического поля, возрастает количество субпассионариев, ранее уничтожавшихся в явную фазу подъема и в акматичекую фазу, идет идет разрушение традиционных норм права и морали, характерна хищническая эксплуатация ландшафта. Общая пассионарность еще высока, отчего продолжаются внутренние конфликты, идут гражданские войны. В эта период снижается сопротивление этноса к внешним воздействиям: к экологическим катастрофам, к вторжению врагов, к идеологическим диверсиям и экономическим кризиса' Может произойти преждевременная гибель этноса.

Если фаза надлома преодолена, этноса вступает в инерционную фазу, сопровождающуюся плавным снижением пассионарности. Это самое благоприятное время для этноса: укрепление государственной власти, социальных институтов, накопление материальных и культурных ценностей, поддержание кормящего ландшафта, преобладание законопослушных и работящих гармоничных людей. При общем снижении пассионарности последнюю сохраняют ученые, деятели искусства. Разумное правительство старается растянуть инерционную фазу поддерживает этнические традиции, покровительствует творческим людям, борется с преступностью, жителям внушают представления о высоком положении и вечности данной цивилизации. Однако "золотая осень" человечества неизбежно приходит к своему концу. Вымирающих пассионариев на высоких должностях сменяют торгаши, часто чуждые коренному этносу. Пропаганда "человеколюбия" приводит к прощению слабостей, небрежению долгом, ненаказуемости, росту преступности. Постепенно усиливается хищническое отношение к природе. Идет рост числа субпассионариев, оседающих в городах. Оторванные от кормящего ландшафта горожане внедряют различные усовершенствования, часто вредные для природы. В фазу обскурации пассионарное напряжение падает ниже уровня, поддерживающего этническую систему. Идет разбазаривание ранее накопленных материальных и культурных ценностей, прекращается поддержка кормящего ландшафт. Возрастает число субпассионариев, которые не хотят работать, но требуют удовлетворения своих потребностей. Идет разложение общества, трудолюбие осмеивается, интеллектуалы вызывают ярость, сельское хозяйство в упадке, производство сворачивается, благоденствуют лишь торгаши, ростовщики, банкиры. Наука сводится к компиляции, идет деградация искусства, пересмотр духовных ценностей. В эту фазу ценятся не способности, а их отсутствие, не образованность, а невежество, не стойкость убеждений, а беспринципность. Отдельные пассионарии не находят своего места и эмигрируют. К власти приходят только беспринципные авантюристы, играющие в популизм. Распространяются преступность, сексуальные отклонения, армия теряет боеспособность, природоохранительные органы вместо борьбы с криминалитетом способны только обеспечивать безопасное существование верхов. Этническая система утрачивает способность к сопротивлению и легко становится жертвой агрессора или чуждой идеологии. Часто наступает гибель этноса. Иногда после обскурации наступает кратковременная фаза регенерации - восстановление этноса за счет остатков пассионарности на периферии, но это лишь короткий всплеск активности. Фаза регенерации переходит в мемориальную фазу. Пассионарность уже утеряна, члены бывшего этноса сохраняют традицию предков, легенды, былины, фольклор, моральные принципы. Субпассионарии вымирают или изгоняются: их нечем прокормить. Здоровые остатки разрушенного этноса вступают в фазу гомеостаза.Традиции прошлого забыты, по возможности поддерживается равновесие с обедневшим ландшафтом - обломками погибшего культурного ландшафта. Это стратегические неразвивающиеся системы, могущие существовать сколь угодно долго, живущие лишь для настоящего, не думающие о будущем. Господствует авторитет старейшин. Эти реликты очень не стойки, легко могут быть уничтожены в результате стихийного бедствия, агрессии, эпидемий, пьянства или наркомании,приносимыми завоевателями, геноцидами, ассимиляции. Так этнос проходит путь от своего возникновения, через высшую точку к гибели.

Психологи́ческая антрополо́гия (этнопсихология) — направление в культурной антропологии и одновременно междисциплинарная область исследований, использующая для интерпретации фактического материала ряд психологических теорий с целью получения интегративного знания о людях, действующих в условиях различных культур^[1]. Также определяется специалистами как интегративная наука о человеке в единстве его общих закономерностей и культурно-исторических особенностей, образованная при взаимодействии психологии и антропологии^[2]. Эквивалентным психологической антропологии понятием является психологическое направление в этнологии. Психологическая антропология представляет собой очень сложное взаимодействие теоретических построений, эмпирических исследований, а также самых разнообразных типов и видов техник и методик сбора и анализа информации. При этом консенсус относительно теоретических и методологических подходов среди учёных, представляющих данное направление, отсутствует^[3].

Психологическая антропология

Психологическая антропология (Psychological anthropology) - междисциплинарная отрасль знания, изучающая этнические особенности психики людей, национальный характер, закономерности формирования и функции национального самосознания, этнических стереотипов и т.д. Создание особой дисциплины - «психологии народов» - было провозглашено уже в 1860 г. М. Лацарусом и Х. Штейнталем, которые трактовали «народный дух» как психическое сходство индивидов, принадлежащих к определенной нации, и одновременно как их самосознание; содержание его должно быть раскрыто путем сравнительного изучения языка, мифологии, морали и культуры. В начале ХХ в. эти идеи получили развитие и частичную реализацию в 10-томной «Психологии народов» В. Вундта. В американской науке 1930-1950 гг. практически отождествляется с неофрейдистской теорией культуры и личности, пытавшейся вывести свойства национального характера из так называемой «базовой», или «модальной», личности, которая, в свою очередь, ассоциировалась с типичными для данной культуры методами воспитания детей.

Современная психологическкая антропология не представляет собой единого целого ни по своей тематике, ни по методам. В ней можно выделить ряд самостоятельных направлений: 1) сравнительные, кросс-культурные исследования этнических особенностей психофизиологии, когнитивных процессов, памяти, эмоций, речи и т.д., которые теоретически и методически составляют неотъемлемую часть соответствующих разделов психологии; 2) культурологические исследования, направленные на уяснение особенностей символического мира и ценностных ориентаций народной культуры, неразрывно связанные с соответствующими разделами этнографии, фольклористики, искусствознания и т.п.; 3) исследования этнического сознания и самосознания, заимствующие понятийный аппарат и методы из соответствующих разделов социальной психологии (теория социальной перцепции, социальных установок, межгрупповых отношений и т.д.); 4) исследования этнических особенностей социализации детей, понятийный аппарат и методы которых ближе всего к социологии воспитания.

Методология антропологии очень сложна. Поскольку свойства национальной культуры как целого и свойства составляющих этнос индивидов нетождественны, между культурологическими и психологическими исследованиями всегда существует определенный разрыв. Кроме того, все заключения об этнических особенностях подразумевают какое-то сравнение. Масштаб которого требует уточнения, чтобы избежать возможного этноцентризма. Абстрактные, необоснованные заключения о психологических особенностях народов вредны и могут оскорбить национальные чувства. Характерна осторожность В.И. Ленина в этом вопросе. Когда итальянский социалист К. Лаццари заявил: «Мы знаем психологию итальянского народа», Ленин заметил: «Я лично не решился бы этого утверждать о русском народе...» (Ленин В.И. Полн. Собр. Соч. Т.44. С.17). Вместе с тем разработка психологической антропологии, особенно ее социально-психологических аспектов, имеет важное значение для понимания механизма формирования этнического самосознания как главного признака этноса.

Историческая справка

Исторически, термин "психологическая антропология" появился только в 50-х годах XX века в США (и был введен китайским исследователем Хсю, на смену абстрактному названию "личность и культура"), хотя "психологией народов" занимались еще с середины XIX века Лацарус, Штейнталь, а также известный исследователь в области практической психологии Вунт. Предметом этого направления явилась область взаимодействия личности и этнической общности. В русских традициях эта сфера так и называется - этническая психология (сам термин ввел Шпет), а также кросскультурная психология. Различия между этнической и кросскультурной психологиями представляются чисто количественными. Дело, конечно, не в названиях. Существуют и некоторые отличия в методах и целях познания. Этническая психология занимается сравнительным описанием двух или нескольких этносов (или даже описанием одного - русского этноса, как, например, это делают представители общины под названием "Троянова Тропа"), кросскультурная психология выделяет группы этносов, объединяя их по какому-либо набору признаков и затем также начинает их количественно сравнивать. Понятие "антропология" у нас вообще ассоциируется с землекопанием, археологией (скорее, с палеоантропологией), но уж никак не с человеком, тем более не с психологией. В ученых кругах, конечно, имеют представление об этимиологии слова "антропология". Но и тут физические антропологи приписывают слово "антропология" только "своей" антропологии (занимающейся ископаемыми остатками человека), не желая отдавать этот термин культурной антропологии.

В США же под антропологом разумеют исследователя в области воздействия этноса и культуры на человека, и наоборот, - способность и возможность человека повлиять на социальность, прежде всего, в себе самом. Образно выражаясь, это поиск "психологических костей". Не будучи "западником" и,тем более, "американистом", все же хочется упрекнуть "новых славянофилов" в некотором терминологическом упущении. (Кстати, имя Карлос Кастанеда у нас ассоциируют чаще с мистиком и магом,а не антропологом, забывая, что его первые книги являются научными трудами).

Введение в предмет

Вопросы психологической антропологии (а также культурной, этнической, кросскультурной психологии) стали чрезвычайно популярными в последние несколько десятилетий в мире, а в нашей стране в последние десять с небольшим лет.

Это непосредственно связано с явлениями гуманизации общества, выражающимися, в частности, в слиянии трациционной восточной культуры и современной западной, увлечением в целом древними традициями. И если сначала влияние архаичных культов и ритуалов носило стихийный характер, то затем к ним стали относится более "рационально" - утилитарно. Изначально "молодежный" интерес (с точки зрения психоделических экспериментов), выражающийся в движениях типа "Нью-Эйдж" и пр. за десятилетие перерос в интерес профессионалов, прежде всего, в области психотерапии "новой волны". Так появились гуманистические тенденции в психологии и психотерапии, появление предмета изучения - человека во всем многообразии его отношений к себе и окружающему миру. Расширение взгляда на человеческое здоровье и, в целом, расширение междисциплинарного знания обусловило слияние различных наук, ранее не имеющих общих ценностей, например, медицины и психологии - психосоматики. Причем, психосоматика здесь выступает не просто как иллюстрация пограничного знания, но как раздел клинической психологии (наряду с патопсихологией, нейропсихологией, психологией телесности).

Соответственно, специалисты, занимающиеся вопросами клинической психологией, могут иметь начальное базовое образование как в сфере медицины, так и университетское психологическое образование. Необходимая доквалификация вышеназванных специалистов, таким образом, направляется на формирование нового взгляда на здоровье человека, определяемого как отсутствие психического, физического и социального неблагополучия (впрочем, это определение здоровья было сформулировано в международном уставе 1946 года), а не как набор жестких конструктов и парадигм, имеющих лишь естественнонаучную доминирующую детерминанту. Ригидное концептуальное мышление постепенно уступает место гуманистической мысли психотерапии "новой волны". Определенный разрыв между теорией и практикой начинает стираться, формируя новые гипотезы и практические модели в клинической практике врача и психолога.

Для того, чтобы понять предмет и основной круг изучаемых вопросов клинической психологии, впрочем как и околонаучных построений в рамках целительства, альтернативной медицины, метафизики и т.д. необходимо тщательно рассмотреть аспект, касающийся влияния культуры и этноса на личность. Хотя бы потому, что представители всех вышеуказанных деятельностей в большей или меньшей степени используют "старые" народные методы. Все так называемые "авторские", запатентованные психотерапевтические и психологические технологии, на самом деле, есть не что иное, как "заново изобретенный велосипед". Все дело в том, насколько талантлив в своей манере ПОДАТЬ мастер этого вновь открытого изобретения.

Для этого мы рассмотрим несколько составляющих, которые можно рассматривать как последовательно (в том виде, в котором они подаются на сайте), так и по-отдельности.

Мы выделяем культурологическую основу современого определения здоровья, а также связь здоровья, духа и дыхания. Эта часть носит философский характер повествования. Здесь стоит упомянуть, что в этот вопрос входят несколько моментов: момент физический, момент психический и момент социальный. По уставу 1946 года, только учитывая эти три момента, можно говорить о целостном здоровье, впрочем, просто о ЗДОРОВЬЕ (или нездоровье) человека. Сейчас много говорят о том,что люди по-разному относятся к своему физическому, психическому и социальному благополучию. И это определяет их здоровье с точки зрения современного подхода к здоровью: "Ты здоров, если ты Сам себя считаешь здоровым". С другой стороны, человек может чувствовать себя великолепно физически, быть удовлетворенным своей психической жизнью (сфера личного - отношения в семье, в кругу друзей, на работе и т.д.), и также быть социально адаптированным. Но, при этом, он может чувствовать определенную дисгармонию между тем, что он делает во всех этих областях, и тем, что он может делать. Это и проблема "что делать", а также "как делать". Другими словами, человек "вырастил сына, посадил дерево и построил дом", - все хорошо с точки зрения его долга перед семьей и обществом (допустим, что и физически он здоров), но его тяготит НЕЧТО большее. Его отношение к ЭТОМУ не соответствует ЭТОМУ, - он не выполнил "какой-то" долг перед самим собой. Такое тонкое противоречие решается, если воспользоваться целостным психоантропологическим подходом.

Мы определяем, насколько данное рассмотрение уже представлено на современой этапе. Здесь рассматриваются все уровны современого отношения к дыханию, использкются данные нескольких наук и практических направлений, - от сугубо физиологического подхода клиники дыхательной недостаточности до практики в контексте психоантропологических идей, созвучных нашим. Особое внимание мы обратим на методическую часть этих направлений, причем, на психологическое звено этой методической части. Т.е. на то, что нас конкретно может интересовать в рамках психологии дыхания. На каждую "болезнь-мишень" (психосоматический термин) можно найти оружие духа.

В итоге представлена практическая модель, использующая метод дыхания в практической психологии и психотерапии. Психологическая антропология в нашей модели занимается психологией дыхания культов, религий, традиций. Мы определяем конкретное месторасположение взаимосвязи различных режимов дыхания и психологическими феноменами, выдвигаем рабочую гипотезу, формируем соответствующие цели и задачи для эксперимента и проводим этот эксперимент с максимальным уровнем достоверности и надежности полученных данных. Психоантропологический акцент на психологии дыхания позволяет нам связать не только различные сферы психики, но и социальность, - аспекты религии и культуры, психологию этноса и коллективное бессознательное.

Известно, что разные культуры могут иметь разные ценности, приоритеты. Люди разных культур, поэтому, по-разному себя проявляют психически: радость и печаль, смех и плачь может означать все что угодно, если Вы попали в незнакомую культуру. Знаменательные события жизни человека - рождение, брак, смерть здесь могут сопровождаться самими неожиданными для Вас эмоциями, телесными реакциями и психическими установками (подробнее см. в главе о культурных различиях). Все это может значительно различаться и оцениваться у людей разных культур. Наша задача - описать эти процессы и предложить (или наметить) пути решения "болезней Духа".

Кросскультурная антропология

Начало формы

Конец формы

Психологическая статья Кросскультурная антропология

рубрика: Общая психология, прочитано - 1676 раз

Диалог между психологией и антропологией был еще довольно оживленным в начале ХХ века. Он привел к появлению кросскультурной психологии, которая всегда в большей или меньшей степени привлекала внимание психологических антропологов. Большей частью кросскультурные исследования были основаны на предпосылке, что особенности культуры формируют личность. Соответственно, книги в этом жанре стали известны как принадлежащие школе Культура и Личность. “Одним из значительных вкладов этого подхода, имевших длительные последствия, было пересмотр и совершенствование детерминистских гипотез одновременно биологического и психоаналитического направления в психологии. Фрейдовская психология обеспечила теорию, позволяющую наблюдателям объяснить межличностное и экспрессивное поведение их субъектов. В первую очередь объектом исследования были дети. Предполагалось, что воспитание ребенка было причиной поведения взрослого, и устанавливало методы исследования, которые, как считалось, объясняли сходства или, по крайней мере, общие представления среди членов культуры. Акценты ставились на аспектах, которые Фрейд определил как критические пункты в ранней стадии развития человека: кормление и отлучение ребенка от груди (оральная стадия), приучение к туалету (анальная стадия), сексуальная социализация (генитальная стадия), и отношения родитель-ребенок (Эдипов комплекс). Обычное пренебрежение изучением воспитания ребенка после достижения им половой зрелости возможно объяснялось тем фактом, что ранняя аналитическая психология предполагала, что с половой зрелостью ребенок психологически достигал зрелости на "генитальной" стадии.”[1]

Наиболее ранние исследования по Культуре и Личности были сосредоточены в Колумбийском университете, где Маргарет Мид, Рут Бенедикт и Абрам Кардинер были главными фигурами в 1920 и 30-хх гг. Хотя можно сказать, что эпоха классической теории Культуры и Личности закончилась в 1950 г., влияние ее наследия все еще продолжало сказываться на кросскультурной школе и в исследованиях нескольких ведущих исследователей, чьи идеи формировались под ее влиянием, даже если они позже они отказывались от ее предпосылок и методов. В работах Джона и Беатрис Уайтингов и многих их учеников можно обнаружить фрейдовские гипотезы, проверенные статистическими методами при использовании кросскультурных данных. Основополагающие работы кросскультурной школы одновременно использовали теории личности и культуры Кардинера и вместе с тем критиковали его методологию. Это подход перерастал в фундаментальный пересмотр способа исследования, так что термины личности становились теоретическими конструктами, из которых выводились гипотезы, основывающиеся на ковариации между первичными и вторичными (проективными) институцияами. Наряду с этим шло исследование концептуальной и эмпирической методологии для выполнения этих исследовательских намерений. Кросскультурная школа систематически проводила идею, что кросскультурная изменчивость в навыках социализации детерминировалась переменными окружающей среды и жизнедеятельности.

В годы после Второй мировой войны психология взяла новое направление, и антропологи последовали ее примеру. Стала популярна бехивиористская психология, хотя психоаналитическая психология все еще имела своих последователей. Бехивеористы не стремились интерпретировать личности, а изучали наблюдаемое поведение и использовали эти данные как количественные данные для проверки своих гипотез. Две главные междисциплинарные попытки в то время были сделаны вместе бихевиористскими психологами, антропологами и социологами для разработки теорий человеческого поведения.

Этнопсихология пока мало интересуется кросскультурными исследованиями ввиду недостаточной разработанности ее понятийного аппарата, но следит за их развитием, предполагая, что концепции, возникающие в рамках этих исследований могут быть для нее полезны. Так во многом именно из кросскультурных исследований выросла культурная психология, тесно связанная с этнопсихологией.

Методологическими принципами этнопсихологии как науки выступают принципы психологии. Принцип детерминизма показывает причинную обусловленность этнопсихологических явлений социальными и иными факторами, имеющими место в процессе формирования той или иной национальной общности, которые и определяют специфику их функционирования и проявления. Для того, чтобы правильно осмыслить конкретный этнопсихологический феномен, необходимо понять национально – специфические причины и условия его возникновения. Принцип гносеологического подхода к анализу национально-психологических особенностей людей ориентирует на тщательное изучение и сопоставление  социально-исторического своеобразия процессов развития одной наций или народа в отличие от других; учит видеть проявление специфического в их психологии как результат закономерного сочетания воздействия известных экономических, политических, социальных и культурных факторов . Психологический принцип единства сознания и деятельности вооружает этнопсихологию правильным пониманием сущности проявления этнопсихологических феноменов в зависимости от закономерностей того или иного вида деятельности, в которую вовлечен представитель национальной общности. С одной стороны, очевидно, что общие закономерности конкретной деятельности рождают сходство в проявлении психологии субъектов ее осуществления. С другой стороны, национальное самосознание, будучи по своему происхождению своеобразным у каждого народа, вносит такое же своеобразие и в элементы, формы и результаты самой деятельности. Принцип личностного подхода требует при изучении любых этнопсихологических явлений учитывать, что их носителем всегда выступает, во-первых, конкретная личность и, во-вторых, представитель конкретной этнической общности, с характерными для них чувствами, мыслями, ценностными ориентациями и т. д. . Кроме того, необходимо учитывать ипринцип исследования этнографических  факторов. При их изучении важно руководствоваться  конкретно-историческим подходом, который позволяет раскрыть их историческую и социально-классовую обусловленность. 5. Существуют два вида этнопсихологических  исследований:

стандартное  и кросскультурное. Стандартное - предполагает изучение национально-психологических особенностей представителей одной этнической общности. Кросскультурное - предполагает изучение национально-психологических особенностей сразу нескольких этнических общностей. И в этом и в другом случае, осуществляется сравнение и сопоставление национально-психологических особенностей представителей различных наций. Однако,в первом - это делается после завершения исследования  или же используемые методики адаптируются для изучения конкретной этнической общности. Экспертом по психологии выступает сам этнопсихолог.  Во втором же случае идет одновременное сравнительное изучение этнопсихологических характеристик представителей  нескольких национальных групп.