2. Развитие, методология, проблематика этнопсихологических исследований.

Еще древние греки описывали специфические психологические особенности наций. Гиппократ считал, что различия между народами в обычаях, поведении связаны с климатом и природой. Геродот - основатель этнографии. Его труд «История» описывал обычаи, поведение, характер. Греки все народы сравнивали с греками. Гай Юлий Цезарь написал несколько работ : «Нравы галлов», «Нравы германцев».

Первые попытки сделать народы предметом психологических наблюдений были предприняты в XVII веке. Именно сре­да и климат рассматривались в качестве факторов, лежащих в ос­нове различий между ними. Французские просветители XVIII века ввели понятие «дух на­рода» и также пытались объяснить проблему его обусловленности географическими факторами (Ш. Монтескье полагал, что людьми управляют очень мно­гие факторы: климат, религия, законы, при­меры прошлого, нравы, обычаи). Английский филосо­ф Д. Юм считает природные условия жизни общности (воздух, кли­мат), факторами определяющими характер, темперамент, тради­ции труда и быта. Однако главным в становлении национальных черт, по мнению Юма, являются социальные (моральные) факто­ры. Важным вкладом в развитие знания о характере наций являют­ся произведения немецкого философа Г. Гегеля. В «Философии ду­ха» он также рассматривает проблемы характера наций и рас. На­циональный характер, по Гегелю, есть проявление субъективного духа в различных природных условиях, которые, по существу, оп­ределяют специфику духовного мира наций и рас. Среди авторов, изучающих народную психологию, нельзя не назвать французского ученого Г. Лебона. Целью этнопсихологических исследований Лебон счи­тал описание душевного строя исторических рас и определение зависимости от него истории народа, его цивилизации. Он утвер­ждал, что история каждого народа зависит от преобразование ду­ши народа, которое ведет к преобразованию учреждений, верова­ний, искусства. Лебон делит наро­ды на первобытные, низшие, средние и высшие. Среди высших народов он выделяет только европейцев.

Основоположниками этнической психологии в России можно считать Г. Г. Шпета, С. И. Королева, И. С. Кона, Б. Ф. Поршнева, в экспериментальном плане — А. Р. Лурию и Г.У. Кцоеву (Солдатову).

Уже в середине XIX в. предпринимались попытки обоснования самостоятельного направления, центром исследований которого была бы психология народов. Основателями новой дисциплины были немецкие ученые М. Лацарус (1824-1903) и X. Штейнталь (1823-1899). Основное понятие – «дух целого» или «Народ» - это психологическое единство людей, принадлежащих к одной нации, отображается в обычаях. Народный дух понимается как психическое сходство индивидов, принадлежащих к одному народу и одновременно как их самосознание (народ есть некая совокупность людей, которые смотрят на себя как на один народ, причисляют себя к одному народу).

Основными задачами "Психологии народов" является:

а) психологически познать сущность народного духа и его действия;

б) открыть законы, по которым совершается внутренняя духовная или идеальная деятельность народа в жизни, в искусстве и в науке и

в) открыть основания, причины и поводы возникновения, развития и уничтожения особенностей какого-либо народа.

Продолжил развивать психологическое направление Вильгельм Вундт (1832— 1920). Двадцать лет своей жизни он посвятил написанию десятитомной "Психологии народов". В ней он развивал положение о том, что высшие психические процессы людей, в первую очередь мышление, есть продукт историко-культурного развития сообществ людей. Предполагал, что вся психология должна делиться на 2 направления: 1) экспериментальная (физиологическая), 2) психология народов , «дух целого» связан с языком, обычаями, традициями и мифами.

Сейчас на Западе существуют 2 направления этнопсихологии :

1. Психологическая антропология.

2. Сравнительно-культурная (кросскультурная психология). Отличаются методами исследования.

Изучая психические процессы у представителей этнических групп, этнопсихология применяет определенные методы исследования.

Emic-методы используются в антропологии. Это культурно-специфический метод, цель которого – понять явления. Культуры надо понять , не сравнивая (н-р, ритуалы, что они значат для людей). Особенности emic-метода: 1. изучается только одно явление (одна культура), 2. используются специфические для данной культуры единицы анализа и термины. 3. любые элементы культуры изучаются с т.з. участника. 4. структура исследования заранее неизвестна, она постепенно раскрывается в ходе исследования.

Etic- метод называется универсалистским, подразумевает сравнение культур (н-р, исследовали каузальную атрибуцию индейцев и американцев), сравнивают общую к-либо теорию. Особенности etic-подхода: 1. изучают и сравнивают несколько культур. 2. используются единицы анализа и сравнения, которые считаются свободными от культурного влияния. 3. исследователь занимает позицию внешнего наблюдателя. 4. структура известна заранее.

Триандис говорил, что самый подходящий etic-emic-etic подход. Сначала первый etic заключается в выделении общих категорий (теория, предмет, объект, задачи), затем с этой теорией вы погружаетесь в культуру (emic-подход), используются культурно-специфические методы для основных категорий, выделенных в 1-м etic-подходе. Полученные данные сравнивают (2-й etic-подход). культур ()в ходе исследования.ал,что различия между народами в обыч

Этническая идентичность – это осознание принадлежности себя к определенному этносу.

Подходы:

1. примордиалистский – этничность (этническая идентичность) - первоначальная характеристика индивида, основа – кровное родство, общее происхождение и территория, общая страна и культура. Теория этногенеза Гумилева.

2. Инструменталистский подход – этничность как средство достижения групповых интересов.

3. Конструктивизм - рассматривает этничность как ситуативный, нередко «навязанный» феномен, как очень изменчивое и подверженное манипуляциям явление группового сознания.

4. Модернисты -

Стефаненко изучает ее закономерности. Компоненты этноидентичности:

1. Когнитивный – представления об особенностях;

2. Аффективный – определенное отношение к своей группе, оценка качеств своей группы.

3. Поведенческий.

Этничность имеет свои особенности:

1. Этничность имеет исторические корни. Американский ант­рополог Ж.Девос рассматривает этническую идентичность как форму идентификации, обращенную в прошлое и воплощенную в куль­турной традиции индивида или группы.

2. Этничность мифологична и опирается на идею общей куль­туры, происхождения и истории.

3. Этничность зависит от внешних обстоятельств.

4. Она разделяется на культуру для «внешнего» и «внутренне­го» пользования, скрытую от посторонних, то есть на отношения вне и внутри общества.

5. Этничность является формой солидарности людей для вы­полнения каких-то социальных и культурных задач.

6. Этничность является фактором формирования этнической оппозиции.

7. Этничность связана с глубокими эмоциональными связями с группой и моральными обязательствами по отношению к ней.

Этнические характеристики личности. Виды инкультурации. Факторы становления этнического сознания и самосознания.

Этническое (национальное) сознание представляет собой отражение народом своего прошлого, настоящего и будущего бытия в духовной и материальной культуре, а также в обыденном сознании (национальные традиции, обычаи, привычки и пр.).

Этническая идентификация подразумевает процесс отождествления личности с национальной общностью, к которой она принадлежит. Данный процесс может быть осознаваемым и мало осознаваемым. Обычно этническая идентификация сопровождается эмоциональными переживаниями. Данный феномен рассматривается как механизм формирования этнического самосознания

Этническое самосознание может также проявляться в виде осознания субъектом своей этнической общности. Наблюдается эффект, напоминающий приобщение человека к религиозным организациям. Осознавая себя членом какой-нибудь этнической группы, человек подавляет в себе страх перед обществом в целом… Члены данной группы представляются ему близкими людьми, на них возлагаются личностные надежды индивида. Он чувствует себя уверенней и ощущает «мнимую» поддержку.

Этническое самосознание может также проявляться в моменты приобщения к культуре своих предков.

На формирование этнопсихологических особенностей народа влияют многие факторы. Социально-экономические условия жизни являются главным фактором становления и формирования духовной жизни людей, их психологических характеристик. На формирование психологии этносов большое влияние оказывает политика и идеология, господствующие в обществе. Группа, стоящая у власти, стремится распространить свою идеологию и психологию до общенациональных масштабов. Своеобразие психологии этноса может быть обусловлено и религией. В ходе распространения мировых религий сложившаяся религиозная система накладывалась на местные традиции, обычаи и привычки. В результате происходило взаимное изменение как местных нравов, так и религиозных концепций. На формирование этнопсихологических особенностей влияли значимые события в истории народа (длительные войны, стихийные бедствия, освоение земель и пр.) и межнациональный опыт общения. Определенное значение для образования этнопсихологического своеобразия имела географическая среда. Важная роль в изменении психологии народов принадлежит миграциям. Перемещающимся представителям этноса приходится адаптироваться к новой географической среде и культурным условиям.

Проживание в сходных экономических, социальных и природно-экономических условиях обусловило возникновение одинаковых черт в национальном характере различных народов, похожих между собой норм и правил поведения. В быстро меняющихся общественно-политических и экономических условиях этнопсихологическое своеобразие народа является относительно устойчивой системой. Вместе с изменением основополагающих детерминант происходит и незаметное изменение этнопсихологических характеристик

Каждому человеку предстоит жить в обществе, поэтому социальная интергрированность является важным фактором. С самого раннего детства человек усваивает принятые манеры поведения, образцы мышления до тех пор пока большинство из них не становятся привычными.

Понятие «инкультурация» подразумевает обучение человека традициям и нормам поведения в конкретной культуре. Инкультурация включает в себя формирование основополагающих человеческих факторов такими как типы общения с другими людьми, форму поведения с другими людьми, оценочное отношение к различным явлениям окружающего мира. Процесс И. является более сложным и затяжным чем Социолизация., т.к. усвоение культурных норм, ценностей, традиций, обычаев происходит гораздо медленнее.

Содержание процесса инкультурации состоит в приобретение следующих знаний и навыков:

- жизнеобеспечение – профессиональная деятельность, дом труд, приобретение и потребление товаров и услуг.

- личностное развитие – приобретение общего и проф образования, общая активность, любительские занятия (хобби)

- социальная коммуникация – формальное и неформальное общение, путешествия, спорт

- восстановление энергетических затрат – потребление пищи, соблюдение личной гигиены, пассивный отдых и сон

Ч-к меняет свои взгляды на жизнь, привычки, вкусы в течение жизни. Все изменения происходят под непосредственным влиянием социокультурного окружения вне которого инкультурация невозможна. Способы передачи любой информации:

- вертикальная трансмиссия – в ходе которой социокультурная информация передается от род-лей к детям

- горизонтальная трансмиссия – освоение культурного опыта идет в общении со сверстниками

- непрямая трансмиссия – индивид обучается у окружающих его людей (соседи, учителя)

Психологические мех-мы инкультурации:

1. Имитация – осознанное стремление ребенка подражать определенной модели поведения.

2. Идентификация – способ усвоения детьми родительского поведения, установок и ценностей как своих собственных

3. Стыд, чувство стыда – появляются если застали на месте преступления, разоблачили и опозорили

4. Чув-во вины – связано с теми же переживаниями, но для его появления не нужно разоблачения, достаточно голоса своей совести, который говорит, что вы поступили плохо и вы будете мучаться от сознания совершенного вами плохого поступка. Т.е. речь идет о наказании самого себя.

В процессе инкультурации задействовано большое кол-во людей и общественных институтов, которые получили название агентов и институтов соответственно. Их можно подразделить на несколько групп в зависимости от выполняемой функции:

1. Опекуны – ф-ция: уход за ребенком, удовлетвор-е его физ и эмоц потр-ей

2. Авторитеты – прививают ребенку культурные нормы и ценности на собственном примере

3. Дисциплинаторы – распределение наказаний

4. воспитатели – целенаправленная передача социокультурных знаний и навыков

5. Компаньоны – агенты и институты, занимающие равное положение с ч-ком и осуществляют совместную д-ть.

6. Сожители – проживающие в одном доме с индивидом.

Этнические установки и стереотипы.

Этнической установкой является готовность личности воспринимать те или иные явления национальной жизни и межэтнических отношений и в соответствии с этим восприятием действовать определенным образом в конкретной ситуации. Э.У. фокусирует в себе убеждения, взгляды, мнения людей относительно истории и современной жизни этнической общности, ее взаимосвязей с другими народами, людьми иных национальностей. В своей структуре установка объединяет элементы эмоционального и рационального подхода к объектам при ведущей роли эмоционального начала. Всегда бывает либо негативной, либо позитивной относительно объекта… Субъективно всегда представляется ее носителю правильной и наилучшей. Формируется отдельными индивидами и подхватывается массами. Наличие установок на конкретный объект, сходных по направленности и по интенсивности их проявления, служит фактором, объединяющим людей на основе общей симпатии и антипатии. Установка изменяет внимание, восприятие, мнение и поведение людей в ситуациях, затрагивающих межнациональные отношения и связи.

При недостаточном знакомстве представителя одного этноса с представителем другого этноса срабатывает механизм стереотипизации, т. е. осуществляется приписывание воспринимаемому человеку психологических характеристик его этноса (особенно в тех случаях, если воспринимаемого хорошо не знают).

Этнические (национальные) стереотипы могут формироваться как на основе личного опыта общения с представителями этнической общности, так и на основе прочитанных книг (научных, популярных и др.), просмотренных видео- и кинофильмов, рассказов о данной национальной группе и пр. Выделяются гетеро- и автостереотипы. Гетеростереотип — это представление об этнопсихологическом облике другого народа (аутгруппы) и фиксация в нем определенного к нему отношения. Автостереотип — это представление о своем народе (ингруппе) и фиксация в нем, как правило, позитивного отношения.

Этнический стереотип содержит в себе устойчивое ядро, определенный комплекс представлений о внешнем облике представителей данного народа, о его историческом прошлом, особенностях образа жизни и пр. Кроме того Э.С. содержит ряд изменчивых суждений относительно коммуникативных и моральных качеств данного народа. Этнический стереотип – отражение прошлого и настоящего, негативного и позитивного опыта взаимоотношения народов, особенно в таких сферах деятельности как торговля, с/х, пр.