Заключительные мысли

Сочетание неблагоприятных социально-экономических факторов и преобладание традиционных ценностей сообщества образования силы девочек из сельских районов, после завершения обрядов посвящения, покинуть школу рано , чтобы подготовиться к браку и материнству. Таким образом, сельские женщины, чья социальная функция ограничена внутреннем контексте, сократило возможности для участия и социального вмешательства, в результате чего мужчинам прерогативу решать общественные пункты назначения. Когда только если вы бронируете дом, невидимый и трудное место, где она "Queen", один является сворачивание их статус гражданина.

Распространенность традиции в сельской местности распространены обобществляя практики , которые отличают социальные роли по признаку пола способствует снижению социального статуса женщин , чье достоинство зависит от их статуса как "брак" и их отношения к мужу и дому. Сила традиции в сельской местности , для которых женщина находится в заключении, подкрепляется мистико-религиозных представлений о вредных последствиях отказа делает ваш половой идентичности строится путем ссылки на положения представления логики мужское доминирование.

Представление сельских женщин, в культурном отношении, продвигаемых и натурализованных через традицию, следует понимать как в механизме ,присущей культурной гегемонии , к которому община перемычке. Таким образом, женщины в сельской местности пользуется "смягчено гражданство", и это ограничивает возможности для участия в общественной общественной сфере. Это является нарушением их гражданских прав, так что женская эмансипация предполагает искоренение социальных предрассудков, "сексизм" культурного и образовательного сообщества , чья забота состоит в развитии социальной осведомленности о демократических и гуманистических ценностей и то же время, борьба с культурной практики, не совместимых с человеческим достоинством.

В в сельских условиях, социальное неравенство усугубляется пола, действием укоренившихся культурных факторов, усиленных дефицита образовательного вмешательства. Содержание обрядов прохода, хотя это является фактором сохранения культуры, также представляет собой неравенство отягчающий фактор у девочек " доступ к школе и участия женщин в общественной жизни , в конечном счете , укрепить их подчиненное состояние. 

Библиография

Altuna, Рауль ASUA 1993: Традиционная культура банту, Луанды: Архиепископский Секретариат Пастораль

BA Амаду Ампате 1972: Аспекты цивилизации, Париж Африканская:Присутствие Africaine

Бхабха Hommi К. 1998: Место культуры, Белу - Оризонти: UFMG

Бурдье, Пьер, 1983: Социология, Сан - Паулу: Аттика

Бурдье, Пьер, 1989: Символическая власть, Лиссабон: Difel

Бурдье, Пьер, 1999: Мужчина Доминирование, Оэйраш: Сельта

ПРАВИТЕЛЬСТВО Ангола и ПРООН, 2005: Ангола. Цели Развития Тысячелетия 2005 Луанду Ангола правительства и ПРООН

Грамши, Антонио, 1996: Кайе тюрьмы, Париж: Галимар

Гринберг, Марсия; Della Макмиллан, Белый Дух Святой; & Julia Орнелас 1997: Участие женщин в восстановлении Анголы в ее политическом процессе и институтов Луанды.

HENDERSON, Лоуренс У., 1972: Церковь в Анголе: река многих течений,Кливленд: Паломнический Пресс

Национальный институт статистики, 2009: Комплексное обследование на благополучии населения, Луанде: INE

MASANDI, Пьер Kita, 2004: Образование Traditionnelle, Калифорния: Университет Сан - Паулу

Мело, Роза М., SD: питание, болезни и методы лечения среди Ханда [Ангола], www.codesria.org/IMG/pdf/melo_conceicao.pdf~~pobj <23 сентября 2010>

Мело, Роза М., 2005: девушки женщин. Посвящение Женщины между Ханда на юге Анголы, Лиссабон: для нее

Мело, Роза М., 2008: "Смерть, умерший и ритуал" очищения "в ангольской после войны: каковы пути , чтобы остановить бой" афро-Восточной Азии, № 37, стр. 175-200. 

20