1.Философия древней и средневековой Индии

Конец 7 –начало 6 века до н.э. - до начала 6 века н.э. Философия Древней Индии по времени своего появления является самой древней. Еще в 15 веке до новой эры появились первые сочинения древних индийцев имеющих философское и религиозное содержание. Всего было написано около 25 книг вот такого философского и религиозного содержания. Весь этот комплекс книг получил название – «Веды». Веды делятся на четыре вида, или четыре отрасли внутри себя. Первая часть называлась Самхиты Там отражены гимны, заклинания, призывы древних индийцев обращенные к небу, ко вселенной и тд, вторая часть называлась Брахманы (выражаются религиозные установки или обряды которые должны иметь верующие люди, для того чтобы понять что такое брахма), третья часть называлась Араньяки (книга или комплекс книг в которых выражается размышления человека об основных принципах его жизни, по другому это книга уединений которые имели лесные отшельники), четвертая Упанишады. Самое главное содержание лет изложено в Упанишатах. Слово «упанишаты» означает сидеть возле ног и слушать его речь, учится у него чему-то. В них примерно 35 небольших рассказов в которых отражено философское сознание древнего индийца. На основе знания лет и представлений в Индии возникло 6 философских школ (санкхья, веданта, ньяя, йога, миманса, вайшешика). Все эти философские школы связаны между собой. В разных школах уклон делается и на познание, или на мышление или на оборот на чувственное восприятие мира. Но больших различий между школами нет. Существует две религии: Буддизм и джайнизм. Периоды развития Индийской философии: 1.Вейдийский период( 15-7в д.н.э),2.Эпический(6-2в.д.н.э.) 3.Период сутров(1в .д.н.э)

2.Философия древнего и средневекового Китая.

Китайская философия зарождается и складывается в период династий Шан (XVIII — XII вв. до китайской н. э.) и Чжоу (XI — III вв. до н. э.). Своими корнями она уходит в мифологическое мышление. При династии Шан высшим началом, божеством, создавшим все существующее, считался шанди (Верховный император), а при династии Чжоу возникло представление о «воле Неба» как о всемогущем первоначале и первопричине всех вещей.

Постепенно представления о темном и светлом приобретают и абстрактное значение. Истоки философии Древнего Китая следует искать в первых, и еще полумифических памятниках китайской письменности, особенно знаменитой «Книге перемен», комментарии к которой и положили начало философии Китая. Текст этой книги несет в себе отражение древних мифов Китая о двух началах (духах) — Инь и Ян, которые приобретают здесь уже понятийную форму. Ян — это мужское, светлое и активное начало (дух). Оно управляет небом. Инь — женское, темное и пассивное начало. Оно управляет землей. Ян и Инь могут действовать не в отрыве друг от друга, а только во взаимодействии, в соединении своих сил. Чередование Ян и Инь называется путем (дао), который проходят все вещи. Одна из основных задач человека — понять свое место в мире, «соединять свою силу с небом и землей».

школа служилых людей (конфуцианцев);школа моистов (последователей Мо-цзы);школа даосистов (центральная категория — дао);школа законников (легистов); школа номиналистов (школа имен);школа сторонников инь и ян (натурфилософы).

Конфуцианство. Это одно из наиболее важных направлений развития китайской философии, охватывает периоды древнего и средневекового китайского общества. Основателем этого направления был Конфуций. В центре его учения — человек, его умственное и нравственное развитие и поведение. Главное внимание уделяет вопросам воспитания идеального, благородного человека, которое должно осуществляться в духе уважения к окружающим людям и обществу. Даосизм. (во второй половине I тыс. до н. э.) Его основателем считается Лао-цзы.

В центре учения находится категория Дао — это невидимый всеобщий естественный закон природы, человеческого общества, поведения и мышления отдельного индивида. Дао неотделим от материального мира и управляет им. В даосизме каждому необходимо соблюдать принцип следования. Соблюдая закон дао, человек может бездействовать.Тот, кто стремится манипулировать миром, обречен на неудачу и гибель. В дао все равны между собой. Моизм— получила свое название по имени ее основателя Мо-цзы. Основные идеи — это всеобщая любовь, долг, преуспеваемость и взаимная польза. Легизм. ( VI — II вв. до н. э) Это учение школы законников, в котором раскрывается политика несовместима с моралью. По их мнению, главное воздействие на массы правителю следует осуществлять при помощи награды и наказания. Управление государством и его развитием должно осуществляться не на основе благих пожеланий, а путем развития земледелия, укрепления армии. Концепция государства, созданная легистами, была теорией деспотического государства. Именно легизм сыграл решающую роль в формировании императорско-бюрократической системы управления в Китае, просуществовавшей до начала XX столетия.