Мнение:

Игорь Клямкин, социолог, доктор философских наук, профессор, вице-президент Фонда "Либеральная миссия" 

О ЗАБАСТОВКЕ КАК ТРАДИЦИИ

Забастовка дальнобойщиков, замалчиваемая, как и акция 26 марта, российскими государственными СМИ, - еще одно большое событие последних дней. Если в первом случае то был этический по своей природе протест молодежи против воров и лжецов, то во втором – солидарный экономический протест жизненно важной для страны профессиональной группы против давления на ее интересы, доведенный до выражения политического недоверия властям.

Протест, в отличие от аналогичных действий в 2015 году, хорошо организован, созданы структуры, координирующие действия бастующих, численность которых постоянно возрастает, по всей стране. Власть, для которой самоощущение своей силы тождественно ее неуступчивости обществу, пока не знает, что делать. Устоять в кризисе она до сих пор надеялась, опираясь на интересы бенефициаров системы и их, по возможности, не ущемляя, посредством перекладывания его последствий на население, полагаясь на его традиционную притерпелость ко всему, что от власти исходит. А в случае с дальнобойщиками она столкнулась не просто с нежеланием терпеть, но и с таким вызовом, как низовая самоорганизация.

Кстати, забастовка ради экономических целей, по ходу способная приобретать политическую окраску, - это для России не внове. Опыт такой ситуативной самоорганизации в стране есть: достаточно напомнить о всеобщей стачке 1905 года, поставившей царя перед выбором: или диктатура, или уступки. Претендентов на роль диктатора не нашлось, на вызов общества пришлось ответить уступкой в виде Манифеста 17 октября. В России нет традиции долговременного политического протеста «майданного» типа, но опыт долговременного протеста во имя конкретных экономических интересов с перспективой его политизации в России наличествует.

Я в данном случае не провожу никаких аналогий, ситуация в стране и не та, что в 1905-м, и не та, что в конце 80-х-начале 90-х, отмеченных забастовками шахтеров. Я только о том, что сегодня эта ситуация уже не та, что была несколько недель назад.

7.

Так что такое «го» на уровне массовой социальной практики?

1. АЛЬТЕРНАТИВНЫЙ СПОСОБ ПРОИЗВОДСТВА ОБЩЕСТВЕННЫХ БЛАГ (альтернативный от власти и бизнеса как собственников и распорядителей)

• Структуры для решения собственно проблем населения в конце 1980-х - начале 1990-х гг. (НКО типа правозащитных, экологических, социальных). В это время возникла масса проблем, а государство ушло от этого или присутствовало чисто декларативно, т.к. было слишком слабым, чтобы решать конкретные проблемы.

• Другой класс некоммерческих организаций - ассоциации бизнеса (РСПП – в диалоге между собой и властью). Третий – различные исследовательские центры, которые производили интеллектуальный продукт, т.е. экспертные сообщества.

2. АЛЬТЕРНАТИВНЫЙ СПОСОБ МЫШЛЕНИЯ О МИРЕ, изменяющий мир, общественную жизнь и само общество

«Наша жизнь – это то, что мы думаем о ней». Люди как граждане, исповедующие определенные ценности и заботящиеся об общественном благе. Гражданин – это человек, в голове которого – шар гораздо большего диаметра:

• автономия от власти хотя бы в мыслях

• самостоятельность в институциональных структурах

• и социальная рефлексия во внеинституциональных