3.5 Теория социальной и культурной динамики п. Сорокина (концепция суперсистем)

Питирим Александрович Сорокин (1889–1968) – один из крупнейших представителей гуманитарной науки XX в. – начал свою научную деятельность в России, но в 1922 г. был выслан из родной страны. В 1937–1941 гг. в США были изданы 4 тома его фундаментальной работы «Социальная и культурная динамика». В ней была предложена принципиально новая теория культурно-исторического процесса. Согласно Сорокину, в культуре следует различать два аспекта:

– внутренний, или ментальный, – смысл, значение, ценность, составляющие духовное содержание культурных феноменов;

– внешний, или материальный, – выражение, воплощение смысла, значения, ценности в чувственно воспринимаемых формах, в физических вещах и процессах.

Предметы культуры отличаются от явлений природы тем, что они представляют собой знаки, символы: материальное в них служит формой выражения духовного, становится носителем смыслов. Венера Милосская, лишенная внутреннего смысла, была бы просто куском мрамора.

Сорокин различает три типа культуры.

1) Идеационная культура. В ней подлинной реальностью считается сверхъестественное, недоступное органам чувств бытие. Среди человеческих потребностей и желаний на первом плане находятся духовные. Способ их удовлетворения – не столько изменение внешней среды, сколько трансформация личности, добровольная минимизация физических нужд, аскетизм.

Идеационная культура – царство религиозной ментальности. Её черты отчетливо проступают в культуре Древнего Китая (в VIII–VI вв. до н. э.), Древней Греции (в IX–VI вв. до н. э.) и, в особенности, – западноевропейского Средневековья V–XI вв.

2) Сенситивная культура. Она ориентирует людей на достижение благополучия в этом мире, а не на мечтания о райской жизни в мире ином. Сенситивная культура практична и утилитарна. Потребности и стремления людей носят главным образом материальный, физический характер. Способ их удовлетворения – приспособление и эксплуатация внешней среды. Опорой познания действительности служит чувственный опыт. Средствами получения и проверки истинных знаний считаются наблюдение, эксперимент, измерение, логика. По мнению Сорокина, культура преимущественно сенситивного типа существовала во времена палеолита, в Греции и Риме с III в. до н. э. по IV в. н. э. Начиная с эпохи Возрождения, она становится доминирующей в Западной Европе. Сенситивная культура – антипод идеационной, что особенно заметно при сравнении средневекового мира с западным обществом XV–XX вв.

3) Идеалистическая культура. Это культура промежуточного, смешанного типа: она сочетает в себе идеационные и сенситивные элементы. В ней считается, что нормальному человеку свойственно стремление удовлетворить как духовные, так и материальные потребности, но духовные ценности рассматриваются в качестве высших по сравнению с материальными. Способ удовлетворения потребностей заключается, с одной стороны, в целесообразной трансформации внешней среды, а с другой – в совершенствовании внутреннего духовного мира личности.

Идеалистическая культура в ходе истории выступает как переходная форма от одного из них к другому. В Древней Греции её расцвет приходится на V–IV вв. до н. э. – «золотой век» античной культуры. В Европе идеалистическая культура доминирует в XII–XIV вв. – эпоху зарождения Ренессанса, знаменующую переход от идеационного Средневековья к сенситивному обществу более позднего времени.

Опираясь на громадный фактический и статистический материал, Сорокин приходит к выводу, что в истории наблюдается циклическая смена доминирующих культурных суперсистем в последовательности:

→ идеационная → идеалистическая → сенситивная →

Причины гибели и смены культурных систем кроются в них самих, а не во внешних воздействиях. Каждая система ограничена и имеет свои пределы развития. Когда она молода, её носители энергично реализуют заложенные в ней возможности. Но по мере исчерпания таковых она утрачивает способность рождать новации. Израсходовавшая свой запас сил культурная система деградирует, становится инертной и вялой. Наступает кризис, который заканчивается тем, что утратившая жизненные потенции система уступает доминирующее место другой, несущей в себе новые возможности.

Общая картина культурно-исторического процесса в европейском регионе на протяжении трех тысячелетий выглядит, по Сорокину, следующим образом (табл. 3.5).

Эпоха	Время	Тип культуры
Крито-микенская	Конец II тыс. до н. э.	Сенситивная
Ранняя античность	IX–VI вв. до н. э.	Идеационная
Классическая античность	V–IV вв. до н. э.	Идеалистическая
Эпоха эллинизма и Римской империи	III в. до н. э. – IV в. н. э.	Сенситивная
Средневековье	V–XII вв.	Идеационная
Предвозрождение, раннее Возрождение	XII–XIV вв.	Идеалистическая
Возрождение, Новое время, современность	XV–XX вв.	Сенситивная

Изучение исторического прошлого дает Сорокину основание для оценки настоящего и будущего европейской цивилизации. Уже около шести столетий продолжается господство сенситивной культуры в западном мире. Это было время интенсивного, быстрого и плодотворного развития науки, техники, экономики, философии, искусства. Однако сенситивная эпоха подходит к своему завершению. Согласно предложенной Сорокиным схеме культурно-исторического процесса, вслед за эрой господства сенситивной культуры наступает эра господства культуры идеационной. Речь должна идти не о гибели западной цивилизации, а о закономерной смене её устаревшей формы на новую.

Сорокин не брался пророчествовать о том, какой будет идеационная культура будущего. Но он полагал, что уже сегодня надо искать новые пути преобразования общества и, главное, самой души человека. В последний период жизни он возлагал надежды на развитие и распространение в обществе альтруистической любви и творческого поведения, которые, возможно, станут основой новой идеационной ментальности. Таким образом, идея грядущего восхода культуры соединялась у него с идеей духовного совершенствования человека.

Наверное, вывод о том, насколько удалось Сорокину раскрыть закономерности культурно-исторического процесса, зависит больше всего не от изучения прошлого, а от ещё неведомого будущего. Если оправдается предсказание Сорокина о возникновении новой идеационной культуры, то это станет мощнейшим и убедительнейшим доводом, подтверждающим справедливость его концепции; если же не оправдается, она останется в памяти лишь как ещё одна веха на трудном пути к постижению тайн культурно-исторического процесса. Правда, как предупреждал Сорокин, время, когда можно будет сказать, осуществилось ли его предсказание, возможно, наступит не скоро.