3.3 Теория исторической эволюции локальных цивилизаций а. Тойнби

Главный труд английского историка Арнольда Тойнби (1889–1975) – 12-томное «Исследование истории», над которым он работал более четверти века – с 1934 до 1961 г. В этой работе Тойнби отказывается следовать обычно используемой историками схеме, в которой всемирная история подразделяется на истории отдельных стран: историю Англии, историю России и т. д. Понять историю отдельной страны, как правило, невозможно без учета её связей и взаимодействий с другими странами, утверждает он. Только в рамках некоторого поля исторического исследования можно объяснить ход интересующих историка процессов. Поле исторического исследования охватывает достаточно обширную пространственно-временную область, в которой располагается общество, состоящее из некоторого множества государств. Это общество и есть основная единица истории. Тойнби называет такое общество цивилизацией (слово «цивилизация» имеет здесь иной, чем у Шпенг-лера, смысл). Всемирная история – история различных цивилизаций. Приступая к своему капитальному историческому труду, Тойнби выделяет 21 цивилизацию, но в процессе исследования доводит их число до 37. Большинство из них до настоящего времени не дожило. Существующих ныне цивилизаций Тойнби насчитывает семь:

1) западная;

2) православная;

3) индуистская;

4) китайская;

5) дальневосточная (в Корее и Японии);

6) иранская;

7) арабская.

Тойнби отмечает, что самые древние цивилизации появились лишь несколько тысяч лет назад, а до этого на протяжении почти всей истории человечества (несколько сот тысячелетий) цивилизаций не было и люди жили в обществах иного вида – примитивных. Примитивные общества – это племена и общины, которые занимали небольшую территорию и были немногочисленными по составу. Их на Земле существовало примерно 650. Если представить всемирную историю в виде древа, то примитивные общества – его корневая система, а ветви – цивилизации.

По своему происхождению цивилизации могут быть первичными – возникающими непосредственно из примитивных обществ, вторичными – рождающимися из первичных, третичными – происходящими от вторичных. Отношения между цивилизациями в таких исторических цепочках похожи на отношения в семье между родителями и детьми. «Младшие» цивилизации наследуют какие-то свои свойства от старших, после рождения сначала опекаются старшими, а затем становятся самостоятельными и создают свои собственные традиции, нормы, ценности, идеалы. Каждая цивилизация имеет специфические особенности, характеризующие три основные сферы её жизни – культуру, экономику, политику.

Генезис и динамику цивилизаций Тойнби объясняет действием открытого им механизма «Вызова и Ответа». Ухудшение условий жизни общества – это Вызов, на который общество, чтобы выжить в новых условиях, должно дать Ответ. История любой цивилизации представляет собой последовательность актов Вызова и Ответа. Всякий раз Вызов побуждает общество к совершенствованию, а нахождение адекватного Ответа означает его подъем на более высокую ступень.

Вызовы могут возникать вследствие изменений в природе – климатических сдвигов, наводнений, иссушения земель и пр. Ответы общества на них различны: переселение, строительство ирригационных сооружений, поливное земледелие. Наряду с вызовами природы существуют также вызовы человеческой среды. Например: «стимул удара» (неожиданное внезапное нападение); «стимул социального ущемления» (рабство, бедность, классовое неравенство, национальная дискриминация).

Ответ на Вызов – это творческий акт. Но к нему способны лишь немногие выдающиеся личности. Новации, с которыми они выступают, встречают сопротивление инертной нетворческой массы. Тойнби разделяет всех членов цивилизованного общества на две части: творческое меньшинство и инертное большинство. Именно творческое меньшинство «вдыхает в социальную систему новую жизнь». Но для победы нового нужно побудить инертное большинство следовать за активным меньшинством. А это требует усилий и со стороны творцов, и со стороны нетворческой массы, которая должна стать готовой к восприятию вводимых новаций. Движется вперед лишь такое общество, в котором эти встречные усилия сливаются воедино.

Каждая цивилизация проходит через жизненный цикл, состоящий из четырех стадий: генезис, рост, надлом, распад. Причиной надлома могут быть конфликтность общества, упадок нравственности, безынициативность элиты. Характерный симптом надлома – идолопоклонство.

Возможны следующие пути выхода из тупика, в который заходит цивилизация на стадии распада:

– архаизм – стремление вернуться в прошлое, возвратить былые формы жизни;

– футуризм – попытка насильственно провести социально-политические и культурные преобразования;

– отрешение – уход из общественной жизни, отшельничество, аскетизм;

– преображение – «коренная перемена духовного климата», связанная с религиозным прозрением, Божественным откровением.

Только в последнем случае открывается возможность подлинного спасения, состоящего в «озарении душ светом высших религий». И если общество сумеет воспринять новую религию, то это ведет к духовному перерождению людей и взлёту творческого духа, благодаря чему из умирающей цивилизации рождается новая, способная к росту и совершенствованию.

Таким образом, согласно Тойнби, цивилизации существуют и умирают для того, чтобы вызвать к жизни новые, более развитые формы религии. Создавая религии, люди ищут ответ на главный вызов истории – вызов Бога: «быть человеком». Тойнби возвращается к идее исторического прогресса, но в духе социальной утопии связывает его с утверждением в мире Вселенской Церкви и преображением человеческого общества в «общину святых».