34. Детерминизм и индетерминизм. Проблема свободы воли.

ДЕТЕРМИНИЗМ – общее учение о взаимосвязи и взаимообусловленности явлений и процессов реальности. Представления о детерминизме входят в структуру научного метода – они нацеливают исследование на анализ и раскрытие условий, причин и закономерностей, любых изменений в природе, обществе и мышлении. 

ИНДЕТЕРМИНИЗМ – онтологический принцип, отрицающий наличие между явлениями и событиями всеобщей и универсальной взаимосвязи, или всеобщей характер причинности. Индетерминизм утверждает, что в мире есть явления и события, к-е появляются без всяких причин и м/б не связаны с другими явлениями. Д. Юм сводил причинность к понятию привычки человеческого ума связывать события определенным образом. 

В истории философии известны два вида индетерминизма: 

1. Объективный индетерминизм, начисто отрицающий причинность, не только ее объективную данность, но и возможность ее субъективистского истолкования.  2. Идеалистический индетерминизм объявляет причинность, необходимость, закономерность  продуктами субъективности, а не атрибутами самого мира, отрицая объективный характер  отношений детерминации,. Это значит, что причина и следствие, подобно иным категориям детерминации, суть лишь априорные, т.е. полученные не из практики, формы нашего мышления. 

Свобода воли — это способность человека принимать решения и совершать поступки  в соответствии со своими интересами, целями, оценками и идеалами, выражающаяся  в его избирательной деятельности, основанной на познанных им объективных  свойствах и отношениях вещей, закономерных связей явлений и событий объективного  мира.

Проблема свободы воли связана с проблемой причины и действия, а также с проблемами философии религии и морали.

Свобода воли означает свободу выбора. Отрицание свободы воли есть детерминизм – теория, согласно которой ни один индивид не может контролировать собственные действия.  По мнению детерминистов, все действия людей обусловлены неподконтрольными им факторами. Человеческие поступки обусловливаются не свободным выбором, но генетическим кодом, инстинктами, переживаниями раннего детства или социальной средой. Железный закон причинности гласит, что будущее в некотором смысле уже написано и не подлежит изменению.  В повседневной жизни мы чувствуем, что можем выбирать. С другой стороны, мы видим господство закона причинности в природе в целом и знаем, что мы сами составляем часть природы. 

Проблема свободы воли тесно связана с вопросами о моральной ответственности, и потому она встает перед многими людьми. Если мы не свободны, то не можем отвечать за свои поступки, а значит, по отношению к нам неуместны ни обвинения, ни похвала. 

35. Философская антропология: биологическое, социальное, духовное.

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ - наука о сущности и сущностной структуре человека; его отношении к царству природы (неорганический мир, растения, животные) и к основе всех вещей; его метафизическом сущностном происхождении и его физическом, психическом и духовном появлении в мире; силах и властях, которые движут им и которыми движет он; основных направлениях и законах его биологического, психического, духовно-исторического и социального развития.

БИОЛОГИЧЕСКОЕ выражается в морфофизиологических, генетических явлениях, а также в нервно-мозговых, биохимических и др. процессах, происходящих в организме. Биологический уровень в структуре человеческой личности подчеркивает ее связь с природным миром.

Под ДУХОВНЫМ понимается внутренний мир человека: его сознание и бессознательные процессы, характер, темперамент, переживания, эмоции и т.д.

СОЦИАЛЬНЫЙ ФАКТОР проявляется в том, что человеческие качества формируются и проявляются только в обществе, как результат социальных отношений. На социальном уровне человек включен в историю человечества, в человеческую культуру.