26. Философские идеи русского консерватизма к. Н. Леонтьева, м. Н. Каткова, к. П. Победоносцева

В основе русского консерватизма лежит тысячелетняя традиция, связанная с идеалом православного типа социальных взаимоотношений, культом мощного централизованного государства и антиза­падничеством.

В эволюции русского консерватизма различают три периода:

1) дореволюционный консерватизм как реакция на революцию во Франции и западное влияние в XIX - начале XX вв.;

2) консерватизм русской эмиграции как ответ на русскую революцию 1917 г.;

3) современный консерватизм как идейно-политическая реакция на процессы, начавшиеся во второй половине 1980-х гг.

Основные постулаты русского консерватизма отражены в двух его направлениях - официально-монархическом и славянофильском.

представителями официального монархизма были М.Н. Катков (1818-1887), духовный наставник последних императоров обер-прокурор Синода К.П. Победоносцев (1827-1907).

Михаил Никифорович Катков, редактор «Московских новостей», считал наиболее естественной для России формой правления самодержавие. Конституционный строй, по его мнению, не подходит русскому народу по причине превосходства его типа развития по сравнению с Западом.

М.Н. Каткова беспокоило усиление правительства и потеря самодержавием авторитета. Обращаясь к Александру III, он ратовал за превращение правительства в придаток монархии.

Важнейшим звеном укрепления верховной власти, по мнению М.Н. Каткова, должно стать земское самоуправление, основой которого мыслились дворянские собрания. В составе земских учреждений предполагалось ослабить представительство «темных масс», т. е. крестьян, чьи интересы надлежало защищать дворянству.

Константин Петрович Победоносцев был символом политической реакции и застоя при Александре III и Николае II, что запечатлено в блоковских строках:

В те годы дальние, глухие,

В сердцах царили сон и мгла.

Победоносцев над Россией

Простер совиные крыла

Конституции стран Западной Европы К.П. Победоносцев рас­сматривал как орудие «всяческой неправды» и источник интриг. Конституционные учреждения наряду с земствами, судами и свободной печатью оценивались им как угроза устоям самодержавия.

В установлении государственной церкви К.П. Победоносцев видел одно из условий упрочения устоев самодержавия. Предполагалось, что система государственной церкви исключала бы демократизацию и секуляризацию как духовной, так и политической жизни.

Русских консерваторов объединяло скептическое отношение к демократии и механизму ее практического осуществления. Демократические институты и процедуры они считали искусственными, поддельными, неспособными выражать подлинную волю народа и решать волнующие его проблемы. Согласно К.П. Победоносцеву, именно из института представительства, опирающегося на мнение большинства, и проистекает «сложный механизм парламентского лицедейства», «образ великой политической лжи».

Специфику славянофильского направления консерватизма составляли преимущественно культурно-религиозный характер его концепций, акцентирование национального начала. Оно исходило из тезиса о принципиальном отличии путей развития России и Запада, идеализировало историческое прошлое страны и национальный характер. Неповторимость исторического пути России объяснялась наличием русской идеи, отражавшей своеобразие народа.

отличие от классических славянофилов, рассматривавших ис­торию как единый поток и предвосхищавших слияние европейской и русской цивилизаций, для К.П. Леонтьева характерно резко выраженное антизападничество.

В творчестве К.П. Леонтьева антизападничество достигло свое­го апогея в дореволюционном консерватизме, проявившись в убеждении о необходимости для укрепления самобытности России (ее исконно византийских начал) воспринять некоторые элементы восточной духовности. Его позиция такова: «побольше вообще азиатского мистицизма и поменьше рассудочного просвещения». Идею панславизма, К.П. Леонтьев считал ложной из-за опасности подвергнуть Россию мощному воздействию европеизации.

Основной вопрос затянувшегося спора между западниками и славянофилами - как России в полной мере реализовать свой потенциал и занять достойное место в мировом сообществе - не разрешен и поныне.

Для консерватизма конца XIX - начала XX вв. была характерна реакционная составляющая культивирование самодержавного принципа власти и православия как духовной основы монархии, неприятие ценностных установок философии Просвещения - гражданского общества, свободы, равенства, народного суверенитета.

Таким образом, отечественному дореволюционному консерватизму в процессе его генезиса были присущи следующие особенности:

Первая - отсутствие единого понимания традиции и разное видение ее истоков в самобытном характере политического и государ­ственного устройства, в византизме и допетров­ских временах (славянофилы);

Вторая особенность, во многом обусловленная «догоняющим» типом развития страны, проявлялась в попытках совмещения взаимоисключающих положений. Стремление завершить трансформацию наиболее архаичных общественных институтов сочеталось с негативным восприятием западного опыта капиталистической модернизации.