2. Социальная сфера общественной жизни.

Социальная сфера жизни общества представляет собой совокупность индивидов, их общностей и взаимоотношений между ними, социальную структуру.

Социальная структура включает в себя различные виды структур и представляет собой объективное деление общества по различным, жизненно важным признакам. Наиболее важные разрезы этой структуры в широком смысле слова – социально-классовая, социально-профессиональная, социально-демографическая, этническая, и др.

Социальная структура общества носит конкретно-исторический характер. Каждому периоду истории свойственна своя социальная структура, как в широком, так и в узком смысле слова, в каждой из них те или иные социальные общности играют определяющую роль.

Группа – совокупность взаимодействующих людей, ощущающих свою взаимосвязь и воспринимаемая другими как некое сообщество.

Классы – большие социальные группы, различающиеся по их роли во всех сферах жизнедеятельности общества, которые формируются и функционируют на основе коренных социальных интересов. Классы имеют общие социально-экономические и психологические характеристики, ценностные ориентации, свой «кодекс» поведения.

Основные признаки класса:

1) место в исторически определённой системе общественного производства;

2) отношение к средствам производства;

3) роль в общественной организации труда;

4) способы получения и размеры доли общественного богатства, которым реально располагает тот или иной класс.

Во всех общественно-экономических формациях существуют основные, обусловленные данным способом производства (рабы и рабовладельцы, крестьяне и феодалы, пролетариат и буржуазия) и неосновные (сохранение остатков или зарождение нового способа производства) классы. Внутри этих классов существуют различные слои, группы, интересы которых могут частично не совпадать. Наряду с основными и неосновными классами в социальной структуре общества выделяются различные общественные группы, которые по своему общественному положению в системе общественного производства и по своему отношению к собственности не входят в состав того или иного класса, а образуют особые социальные группы, слои, сословия, касты и т. д. Помимо этого в социальной структуре важную роль играют демографические группы (молодежь и т. п.). Особое место занимают интегральные социальные группы (город и деревня, лица физического и умственного труда).

Социальные слои – это промежуточные или переходные общественные группы, не имеющие ярко выраженного специфического отношения к средствам производства, следовательно, не обладающие всеми признаками класса.

Страта – социальная группа, отличающаяся (ограниченная) по своему статусу в социальной иерархии общества по какому-либо параметру – тип профессии, уровень дохода и т.п.

3. Философия истории и основные подходы к её исследованию.

Раздел философии, получивший название «философия истории», отвечает на вопросы, касающиеся всей человеческой истории:

– существует ли какая-либо цель исторического развития;

– в каком направлении движется всемирная история;

– имеет ли история какой-то определённый смысл.

Поэтому философия истории как составная часть философии связана с интерпретацией исторического процесса и исторического познания.

Исторический процесс – это целостный процесс развития общества, переход от одного конкретного состояния общества к другому.

Предметом философии истории является интерпретация, раскрытие смысла исторического процесса и исторического познания.

Предмет и проблематика философии истории в ходе исторического развития существенно изменялись и в настоящее время в различных философско-исторических школах нет единого подхода к проблеме предмета исследования. Это связано, прежде всего, с тем, что различное понимание сути исторической реальности разными исследователями закономерно порождает множество философских интерпретаций исторического процесса.

Так, например, исследования историков и философов античного периода (Геродот, Платон, Фукидид, Аристотель, Плутарх) сводились к кропотливому собиранию сведений о деяниях людей прошлого и настоящего, о взаимодействии природы и человека, то есть к описанию и рассмотрению «сырых» исторических фактов без их теоретического осмысления и сведения в единую философско-историческую систему.

Предметом философии истории Средневековья (Августин Аврелий, Фома Аквинский) выступала, прежде всего, проблема взаимодействия Бога и человека, определение смысла исторического процесса, движущей силой которого считалось божественное провидение, исследование назначения и задач исторических трудов.

В эпоху Возрождения и в Новое время (Н. Макиавелли, Д. Вико, Ф. Бэкон, Т. Гоббс) предметом философии истории стало определение цели, направленности истории, а также роли человека, классов в историческом процессе (О.Тьерри, Ф. Гизо, Ф. Минье). Философия истории XYIII – первой половины XIX вв. была по преимуществу общей теорией исторического развития, при этом большинство философов сходились в том, что существует некая сила, управляющая историей. И хотя называлась эта сила по-разному (божественное провидение, всеобщий разум), но всегда она оставалась внеисторической (проявляется в истории, но не создаётся в ней).

Позднее для Г. Гегеля и основоположников диалектического материализма К. Маркса и Ф. Энгельса основным предметом философии истории стал поиск закономерностей и диалектики исторического прогресса.

В конце XIX – начале XX в. возникло много новых направлений философии истории, каждое из которых, в свою очередь, имело собственный предмет исследования. Например, представители теории исторического круговорота (Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби), как и их предшественники, ставили задачу выявления закономерностей исторического процесса. Представители направлений христианской философии: тейярдизма (П. Тейяр де Шарден) и отчасти экзистенциализма (К. Ясперс) – центральной проблемой считали проблему смысла истории. В дальнейшем В. Дильтей, Б. Кроче не ограничивались рамками собственно историографии, а анализировали также историческое сознание в широком смысле слова.

В новых социально-экономических условиях второй половины XX в. была продолжена материалистическая направленность философии истории в ряде концепций «индустриализма» (У. Ростоу, Д. Белл, Р. Арон, А. Тоффлер).

Важной особенностью многих современных направлений философии истории XX в. является то, что их предметом стали глобальные проблемы всемирной истории, современной цивилизации и т.п.

Краткий обзор философско-исторических школ убеждает в отсутствии единого подхода к проблеме предмета исследования. Однако обобщение этих подходов позволяет заключить, что философия истории – это раздел философии, занимающийся объяснением смысла, закономерностей, основных направлений исторического процесса, а также обосновывающий методы его познания.

Онтология философии истории занимается рассмотрением проблем собственно исторического бытия: смысла и направленности истории, социального прогресса, социального детерминизма, становления единого исторического пространства, определения основ единства всемирной истории, места человека в мироздании, вопроса исторического времени. Важное место в данном разделе занимает изучение логики развития общества, взаимосвязи и взаимозависимости его различных сторон.

Гносеология философии истории уделяет главное внимание проблемам исторического познания, а именно, изучению, анализу и объяснению исторических фактов и событий, определению специфики исторического знания, а также поиску истины в историческом познании.

История философии истории исследует проблемы возникновения и развития философии истории, формирования её предмета, процесс внутренней дифференциации философии истории, в результате чего возникли различные направления и течения. Важными проблемами здесь являются вопросы периодизации исторического процесса, определения места философии истории среди других общественных наук.

Антропология философии истории определяет место человека в историческом процессе, роль в этом процессе субъектов истории и пытается ответить на вопрос «кто делает историю». К субъектам исторического процесса, как правило, относят народ, нацию, массу, толпу, социальные классы и выдающихся личностей.