Тема 7. Социальная аксиология

Ключевые вопросы темы, требующие осмысления:

1. Аксиология как раздел философского знания.

2. Определение понятия ценности.

3. Ценности и понимание социальной жизни.

4. Нравственные, религиозные, эстетические, правовые ценности.

Ключевые слова темы: аксиология, интерес, ценность, оценка, индивидуализм, коллективизм, вера, добро, красота, право.

Темы рефератов:

1. Ценности и исторический прогресс.

2. Ценности современной эпохи.

3. Возвышенное и низменное в человеке.

4. Нравственные ценности современного человека.

5. Роль эстетических ценностей в жизни человека.

Литература:

1. Пунченко О. П., Черниш А. М. Філософія. Навчальний посібник. Одеса, 2006.

2. В. Куличенко, А. Черныш. Философия. Учебник для высших учебных заведений. Тернополь, 2008.

3. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990.

4. Ивин А.И. Аксиология. М., 2006.

Уясните следующее:

ЦЕННОЕ – это значимое для человека, ценность – один из важнейших феноменов, характеризующих субъективность человеческого бытия.

ЦЕННОСТИ – это сфера соприкосновения субъективного и объективного бытия, внутреннего и внешнего, единичного и всеобщего и в этом заключено их субстанциальное значение. Другими словами, ценности – это не вещи и не идеи сами по себе, а отношения, выражающие соответствие вещей идеям. Тем идеям, которые составляют мировоззренческую основу субъекта.

Ценности вырабатываются и измеряются в процессе интерпретации.

Ценности выступают творением человека и часто являются одним из результатов социальной жизни людей. Можно дать такое определение ценности: ЦЕННОСТЬ – это интерпретационный (посреднический) конструкт, который строит субъект, пытаясь найти соответствие между собой и тем, на что направлено понимание. Или: ЦЕННОСТЬ – это объяснение чего-либо для себя с целью понимания и на основе этого понимания определение своего отношения к осмысленному.

ЦЕННОСТНОЕ ОТНОШЕНИЕ человека к миру – это специфика человеческого бытия, выражающаяся в избирательном отношении человека ко всему, с чем ему приходится соприкасаться по жизни. Другими словами, ценностное отношение есть везде, где есть человеческая заинтересованность.

СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ – это совокупность взаимосвязанных идей, имеющих системообразующий принцип. Системообразующим принципом выступает мировоззренческая позиция субъекта.

Каждый исторический субъект (например, человек или общество) имеет свою систему ценностей.

Система ценностей является основанием практического действия субъекта.

Рассуждения мыслителей:

Об обществе и системе ценностей

«Два типа цивилизаций – открытые и закрытые общества – имеют не только разные, но, можно сказать, диаметрально противоположные системы ценностей.

Универсальные ценности, характеризующие не только современную, но и любую эпоху, распадаются на два множества противоположных ценностей: ценности открытого общества и ценности закрытого общества. Ценности промежуточных обществ, лежащих между индивидуалистическими и коллективистическими обществами, как правило, представляют собой какую-то комбинацию ценностей этих полярных обществ. Если, скажем, в открытом обществе свобода – это возможность делать то, что выбирает сам индивид и что не препятствует соответствующей свободе других, то в закрытом обществе свобода есть осознанная необходимость, а именно необходимость делать то, что необходимо для реализации основной цели данного общества.

Далее рассматриваются ценности современного общества, т.е. общества только что ушедшего в прошлое ХХ в. и начинающегося ХХI в.

Маркс как-то заметил, что анатомия человека есть ключ к пониманию анатомии обезьяны. Более высокая стадия развития какого-либо явления позволяет яснее понять предшествующие стадии его развития. В этом смысле история прошлого века является ключом к пониманию всей человеческой истории.

В дальнейшем обсуждение концентрируется прежде всего на современном посткапитализме и современном крайнем, или тоталитарном, социализме в его коммунистическом и национал-социалистическом вариантах. Анализ касается как материальной, так и духовной сторон жизни посткапиталистических и социалистических обществ, поскольку динамика развития отдельных обществ определяется в первую очередь взаимодействием этих двух сторон. Лежащие между посткапатализмом и социализмом и тяготеющие к одному из этих полюсов общества специально рассматриваться не будут.

Общество ХХ в. – это общество, расколотые на две противостоящие друг другу системы – посткапитализм и социализм, между которыми располагается множество стран, с той или иной силой тяготеющих к одному из этих двух полюсов.

Нужно отметить, что понятие «социализм» употребляется в двух разных смыслах. Во-первых, под социализмом имеется ввиду концепция, ставящая глобальную цель свержения капитализма, построения в обозримом будущем совершенного общества, завершающего историю человечества, и требующая для достижения этой цели мобилизации всех имеющихся в распоряжении общества ресурсов. Во-вторых, социализм – это реальное общество, пытающееся воплотить в жизнь социалистические идеалы. Социализм в первом смысле – это теоретический социализм. Социализм во втором смысле – практический, или реальный, социализм. Расхождение между социалистической теорией и социалистической практикой является, как это продемонстрировала история прошлого века, радикальным. Если теоретический социализм рисует едва ли не райскую жизнь, которая должна вот-вот наступить на земле благодаря самоотверженным усилиям общества, то социалистическая практика представляет собой настоящий ад, в огне которого сгорают десятки миллионов невинных жертв.

Социализм существовал в двух основных формах – в форме левого социализма, или коммунизма, и в форме правого социализма, или национал-социализма. К середине века национал-социализм, развязавший войну за своё мировое господство, был разгромлен. К концу века коммунизм, также стремившийся к утверждению своего могущества в мировом масштабе, распался под грузом порождённых им самим неразрешимых проблем.

Посткапиталистическое и социалистическое общества принципиально различны. Вместе с тем между этими двумя крайними типами общественного устройства имеется и определённое сходство. Это как раз то сходство, по поводу которого говорят: крайности сходятся.

Суть сходства посткапитализма и социализма сводится к следующему:

– каждое из этих обществ склонно представлять себя единственно успешно развивающейся цивилизацией, а в индустриальную эпоху, когда человечество начинает обретать всё большее единство,– авангардом всего человечества;

– высшим своим смыслом каждое из них считает научно-техническое господство над миром, всё возрастающую эксплуатацию окружающей среды;

– эти общества отрицают идею равноправия разных культур и их неприводимого к общему знаменателю разнообразия;

– своей задачей в отношении других культур данные общества считают подстёгивание их поступательного движения в направлении кажущихся им очевидными целей;

– исключительную роль играет в этих обществах культу аналитической мысли и утилитарного разума;

– данные общества пренебрежительно относятся к нетехническим критериям определения уровня развития того или иного общества или народа;

– упрощённая концепция развития заставляет эти общества скептически относиться к культуре прошлого, к своеобразию существования других народов, ко всем, кроме своих собственных, обычаям и традициям;

– данные общества склонны пренебрегать национальными различиями, акцентируя своё внимание на деятельности, которая является, в сущности, интернациональной;

– эти общества во многом утрачивают способность сомневаться в самих себе, они становятся глухими к критике извне;

– культура в этническом значении, включающая обязательную приверженность к незыблемости традиций, приносится ими в жертву культуре, понимаемой прежде всего как художественное и литературное творчество;

– данные общества отрицают то, что разные формы организации человеческой жизни и разные системы символического осмысления бытия достойны равного уважения.

Подводя итог общей характеристике двух полюсов современного общества, можно сказать, что первый выход индустриального коллективизма на мировую арену оказался неудачным. Национал-социализм потерпел сокрушительное военное поражение, его вожди или покончили с собой, или были повешены по приговору Нюрнбергского трибунала. В большинстве развитых стран национал-социалистическая идеология отныне запрещена. Социализм коммунистического типа добился большего: он охватил почти треть человечества и занял едва ли не половину земной поверхности, Но и его успех оказался временным: уже в 1970-е гг. стало ясно, что и эта форма социализма обречена на гибель.

Уход с исторической арены двух ведущих форм социализма внушил многим убеждение, что социализм – исторически случайное явление, какое-то досадное отклонение от главного пути истории и что теперь о социалистическом коллективизме, навсегда ушедшем в прошлое, можно благополучно забыть.

Подобное убеждение – только иллюзия, и притом опасная иллюзия. Постиндустриальный коллективизм вряд ли вернётся в крупных масштабах в виде старого социализма (национал-социализма или коммунизма). Но нельзя исключить, что постиндустриальный коллективизм возвратится в некоторой новой, неведомой пока форме.

Коллективизм порождается не мифическими универсальными историческими законами, а переменчивыми обстоятельствами реальной человеческой истории. Источником коллективизма являются не теории, придуманные выдающимися мыслителями и приводящие затем в движение широкие массы. Теории вторичны, а главным источником коллективизма является, если говорить самым общим образом, нужда. Крайняя степень обострения социальных проблем и отсутствие иных средств для их решения, кроме консолидации всего общества для преодоления сложившейся ситуации, заставляют вводить централизованное руководство сначала экономикой, а затем и иными сферами жизни, пренебрегать правами и свободами личности, применять насилие для реализации глобальной цели и т.д.

Характерным примером такого рода нужды служит война, заставляющая даже демократические государства налагать ограничения на свободу, демократию, конкуренцию, частично национализировать собственность и т.д. Коммунистическая и национал-социалистическая разновидности экономики, управления и образа жизни – порождение критических ситуаций. Это сильные, но опасные средства, применяемые для противодействия «болезни», кажущейся безнадёжной. В условиях «болезни» они иногда полезны и помогают восстановить нормальное «здоровье». Как только «здоровье» улучшается, такое лекарство не только перестаёт быть необходимым, но даже становится вредным для общества. Обычно оно постепенно отменяется и заменяется нормальным ритмом социальной, культурной и индивидуальной жизни, свободной от чрезвычайной регламентации. Но как показывает опыт прошлого века, это происходит не всегда.

Таким образом, резкое ослабление постиндустриального коллективизма не означает, что в случае наступления новых глубоких социальных кризисов он не вернётся на историческую сцену в какой-нибудь обновлённой форме» [8, 331-334].

Контрольные вопросы (вопросы самопроверки):

1. Что такое аксиология?

2. Что такое ценность?

3. Какие религиозные ценности Вам известны?

4. Какие нравственные ценности Вам известны?

5. Какие эстетические ценности Вам известны?

6. Каков механизм формирования ценностей личности?

7. Как измеряют ценности?

8. Оправдано ли утверждать, что человек использует своё тело (отращивает или сбривает волосы, «накачивает» мышцы, пользуется макияжем, и т.д.) для утверждения присущих ему ценностей? Дайте обоснование своему ответу.