Тема 6. Проблема человека в философии

Ключевые вопросы темы, требующие осмысления:

1. История проблемы от Аристотеля до Канта.

2. Маркс и Ницше о социальном и биологическом в человеке.

3. Современная философская антропология в поисках ответа на вопрос «Что такое человек?».

Ключевые слова темы: антропология, двойственность человеческой природы, свобода и выбор, смысл жизни, одиночество, Я – Ты, Свой – Чужой.

Темы рефератов:

1. Специфика философского осмысления человека.

2. Свобода и осознанный выбор.

3. Проблема смысла жизни человека.

4. Одиночество как проблема человеческого бытия.

5. Диалогизм культуры (Я – Ты, Свой, Другой, Чужой).

Литература:

1. Пунченко О. П., Черниш О. М. Філософія. Навчальний посібник. Одеса, 2006.

2. Гуревич П.С. Философская антропология. М., 2001.

3. Социальная философия. Учебник / Под ред. АндрущенкоВ.П., Горлача Н.И. Киев-Харьков, 2002.

4. Бубер М. Проблема человека / Мартин Бубер. Два образа веры. М., 1996. С. 157-232.

5. Бубер М. Я и Ты / Мартин Бубер. Два образа веры. М., 1996. С. 93-124.

Уясните следующее:

Постановка и решение проблемы человека определяется как дисциплинарными рамками и методологическими программами, так и различными мировоззренческими и ценностными установками.

ВОЛЯ – способность к выбору цели деятельности и внутренним усилиям, необходимым для её осуществления. Для субъекта воли характерно переживание «надо», «я должен», а не переживание «я хочу». Структура волевого поведения: 1) принятие решения; 2) его реализация.

СВОБОДА – способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями.

СВОБОДА ВОЛИ – понятие, обозначающее философско-этическую проблему, проблему обусловленности человеческой воли.

Рассуждения мыслителей:

О свободе

«Воля есть вид причинности живых существ, поскольку они разумны, а свобода была бы таким свойством этой причинности, когда она может действовать независимо от посторонних определяющих её причин, подобно тому как естественная необходимость была бы свойством причинности всех лишённых разума существ – определяться в деятельности влиянием посторонних причин.

Приведённая дефиниция свободы негативная, и поэтому она ничего не даёт для проникновения в её сущность; однако из этой дефиниции вытекает положительное понятие свободы, которое более богато содержанием и плодотворно. Так как понятие причинности заключает в себе понятие законов, по которым в силу чего-то, что мы называем причиной, должно быть дано нечто другое, а именно следствие, то хотя свобода не есть свойство воли по законам природы, тем не менее нельзя на этом основании утверждать, что она совсем свободна от закона; скорее она должна быть причинностью по неизменным законам, но только особого рода; ведь в противном случае свободная воля была бы бессмыслицей. Естественная необходимость была гетерономией действующих причин, так как каждый результат был возможен только по тому закону, что нечто другое определяло действующую причину к причинности; а чем же другим может быть свобода воли, как не автономией, то есть свойством воли быть самой для себя законом? Но положение воля есть во всех поступках сама для себя закон означает лишь принцип поступать только согласно такой максиме, которая может иметь предметом самое себя также в качестве всеобщего закона. Но это есть как раз формула категорического императива и принцип нравственности; следовательно, свободная воля и воля, подчинённая нравственным законам,– это одно и то же… Свободу должно предполагать как свойство воли всех разумных существ» [18, 225-227].

Справка к выше изложенному тексту: Речь идёт об антиномии свободы и необходимости. У Канта эта антиномия имела своё решение.

Кант сыграл решающую роль в восстановлении связи внутренней свободы субъекта с природой. Эта связь была разорвана открытием внутренней свободы, которое исторически шло рука об руку с представлением о том, что природа подчинена слепому господству бездушных законов или случайности и тем самым исключена всякая возможность телеологического подхода к ней. Кант же пытался, не взирая на полное отсутствие смысла в реальности, утешаться постулатом, согласно которому существовал бы гарантированный Богом нравственный миропорядок.