12. Об Атрибуте Всевышнего Аллаха ас-Сура (Образ).

Слушать: https://youtu.be/4VhfqutQm2g

Лекция Руслана абу Ибрахима из цикла лекций в опровержении матуридитов.

Стенограмма урока:

Приверженцы ахли Сунна уаль джамаа утверждают относительно Всевышнего Аллаха атрибут «Ас-Сура» (Образ), и опираются они в этом на различные хадисы которые пришли относительно этого вопроса.

Хадис Абу Хурайры который, приходит у Бухари и Муслима, о том, что люди будут стоять в Судный День в ожидании Всевышнего Аллаха. И тогда придет к ним Всевышний Аллах в Его образе, который они знают и с которым они ознакомлены. И скажет Всевышний Аллах я ваш Господь, и тогда люди скажут ты наш Господь и последуют за Ним. [Этот хадис передал аль-Бухари в главе о пользе земных поклонов раздела «Китаб аль-Азан» (806), в главе о мосте над преисподней раздела «Китаб ар-Рикак» (6573), а также в главе о высказывании всевышнего Аллаха «Лица одних в тот день будут сиять и взирать на Господа своего» (75:22-23) раздела «Китаб ат-Таухид» (7437). Его также передал Муслим в главе о видении Аллаха раздела «Китаб аль-Иман» (182) со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах].

Также приходит длинный хадис у Имама Ахмада и Тирмизи, со слов Муаза ибн Джабаля, в котором приходит, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однажды сказал: «Поистине, я проснулся посреди ночи, совершил малое омовение и совершал молитву столько, сколько мне было предписано. Но (вдруг) я задремал, и моё тело стало тяжелым. И вдруг я увидел своего Господа в наилучшем образе». Передал ат-Тирмизи, 3235; Ахмад, 5/243; ибн Хузейма в «ат-Таухид», № 320. Достоверность хадиса подтвердили имам Ахмад, имам ат-Тирмизи, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр и шейх Альбани См. “аль-Камиль” 6/345, “ат-Тамхид” 24/325, “Сахих Сунан ат-Тирмизи” 3234.

Сказал имам Ат-Тирмизи после того как привел этот хадис, хороший достоверный, я спросил об этом хадисе имама Бухари, и он сказал что этот хадис хасан (хороший) сахих (достоверный).

Эти и другие хадисы утверждают Всевышнему Аллаху атрибут Ас-Сура «Образ».

Шейхуль Ислам ибн Теймия сказал относительно атрибута Ас-Сура (Образ): «Также как мы говорим, что каждый существующий объект должен описываться определенными атрибутами, которыми он описывается, также Тот Который, существует Сам по Себе, должен быть в определенном образе (или определенного образа). И не возможно чтобы в бытие, существовало то, что существует само по себе, и не было у него какого то - образа, или существовало оно не по какому то - образу».

Приверженцы ахли Сунна говорят, что мы утверждаем Аллаху Ас-Сура (Образ) такой, какой подобает его величию, и этот образ не подобен образу творений. И все, то, что есть из сходства между образом Аллаха и образом творений, это «кадруль муштарак» как мы говорили, минимальны объем схожести между атрибутами Аллаха и атрибутами творений. Тот минимальный объем схожести, который невозможно аннулировать, и тот, кто аннулирует его, и тот, кто аннулирует его, автоматически становится аннулирующим атрибуты Всевышнего Аллаха. Этот вопрос мы глубоко и подробно разбирали на одном из прошлых уроков.

[Урок 3 б «Разъяснение понятия общий объем схожести (кадрун муштарак) - несостоятельность матуридии в познании Аллаха»].

И говорим образ Всевышнего Аллаха, такой как подобает его величию, а образ людей или творений, такой как подобает их слабости.

Пророк, саля Ллаху алейхи ва салам, сказал: «Поистине первая группа, людей, которая зайдет в рай, зайдет в него по образу Луны (или они будут подобны образу Луны)». Бухари (3327) Муслим (2834). Это не означает, что люди будут круглыми как мячики, а имеется в виду, что люди будут в образе Луны, то есть с круглыми сияющими, радостными лицами, так как выглядит Луна в ночь полнолуния. Этот хадис мы привели для того что бы указать что пророк, саля Ллаху алейхи ва салам, указал на то что образ людей которые будут входить в рай в первую очередь, их образ будет подобен образу Луны. Несмотря на это любой из нас понимает, что образ луны не является абсолютно - подобным образу людей, но имеется виду сходство, с определенных сторон, с каких то - моментов, поэтому утверждение Всевышнему Аллаху Образа (Ас-Сура), не означает то, что образ Всевышнего Аллаха, такой же, как образ творений. «Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий» (42:11)

[Примечание от редактора стенограммы]:

Сказал, шейх ибн Аль Усеймин обсуждая хадис об образе: «Этот хадис доказывает, что у Аллаха есть Образ, и что Аллах создал Адама по Своему Образу. Но в этом хадисе нет ничего, что указывало бы, что образ Адама похож на Образ Аллаха, подобное значение ложное и не имелось виду Пророком (саля Ллаху алейхи уа салам), потому что Аллах сказал (перевод смысла) «Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий» (42:11)

То, что один связан с другим не значит, что они идентичны во всех аспектах, напротив они связаны, потому что у них есть общие атрибуты, но это не значит, что атрибуты идентичны.

На это указывают слова Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует): «Первая группа, вошедшая, в Рай будет, в образе полной луны ночью». Бухари (3327) Муслим (2834).

Этот хадис не значит, что они войдут в Рай в форме точно повторяющей луну во всех смыслах, иначе это значило бы, что они войдут в Рай без глаз и ртов, или как камни. Этот хадис указывает на то, что они будут красивыми как луна и светлыми, с сияющими лицами, и т.д.

Поэтому, если вы скажете: Какой Образ у Аллаха, и какой образ у Адама? Мы говорим, что у Аллаха есть Лицо и Глаза и Руки и Стопы, но из этого не следует, что Он похож на человека. Существует много вещей с похожими качествами, но это не значит, что они идентичны, также как первая группа людей, которая войдет в Рай, сравнена с луной, это не значит что, они подобны луне. Это подтверждает веру Ахли Сунны Валь Джамаа, что ни один из атрибутов Аллаха не может быть подобным атрибуту творения, и они не отрицают и не дают неправильно толкования Божественным атрибутам, и они не уподобляют их атрибутам людей». Источник: Шарх аль Акида аль Васитийа, Шейх Мухаммад ибн Салих аль Усеймин.

[Конец примечания].

Сказал, имам Абу Мухаммад ибн Кутейба поговорив долго об этом хадисе и приведя слова ахлюль калям: «И то, в чём я убежден – а Аллах знает лучше – что Образ не является чем то - более удивительным, чем две Руки, Пальцы, два Глаза. Однако первые легко принимаются людьми по причине того что они пришли в Коране, а в нашем случае случилась (у некоторых ахлюль калам) отчужденность по причине того что этого нет в Коране. Но мы же – веруем во всё, и ни в чем из этого не говорим о «кейфияте» (о том, как это обстоит), и не уподобляем».

Источник: «Тауиль мухталиф аль-хадис», 261.

Относительно атрибута Сура пришли некоторые из хадисов, которые необходимо разобрать и разъяснить.

Передал Абу Хурайра, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах создал Адама по Его образу, и он был ростом 60 локтей. Когда Он создал его, то сказал: «Иди и поприветствуй группу ангелов, которые сидят и послушай, как они ответят тебе, потому что это будет твоим приветствием и приветствием твоих потомков» И он сказал: «Ассаламу алейкум» и они ответили: «Ассаламу алейка ва рахматуллахи», так они добавили слова «ва рахматуллахи». Каждый, кто войдет в Рай будет в образе Адама (так что его высота будет 60 локтей), но человечество будет становиться все короче (будут уменьшаться в росте)».

Бухари (6227) и Муслим (2841).

Этот хадис прочитали из-за этого отрывка: «Аллах создал Адама по Его образу», также такой хадис приходит у имама Ахмада со слов Абу Хурайры что пророк, саля Ллаху алейхи ва салам, сказал: «Если кто либо из вас сражается с кем либо, то пусть остерегается бить по лицу, потому что Всевышний Аллах создал Адама по Его (Аллаха) образу». Иснад этого хадиса является достоверным, соответствует условиям имама Муслима.

И этот же хадис пришел со слов ибн Умара и Абу Хурайры, со словом: «Всевышний Аллах создал Адама, по образу Милостивого (Аллаха)». Этот хадис назвали достоверным имам Ахмад, Исхак ибн Рахавайх, Аз-Захаби, Ибн Хаджар, Ибн Теймия. И этот хадис приводят в своих сборниках АбдуЛлах ибн Ахмад в своей книге «Сунна», Ибн Кутейба, Аджури, Ад-Даракутни, и другие, и все они приводят этот хадис и не заявляют о его слабости, наоборот строят на основе этого хадиса постановления в идеологических вопросах. Это говорит о том, что все эти имамы с этой добавкой считали хадис достоверным.

Сказал, шейх уль Ислам Ибн Теймия, рахимахуЛлах: «Не было среди саляфов в первые три века разногласий, что дамир (местоимение) возвращается на Всевышнего Аллаха, и этот хадис очень распространённо по многочисленным путям от сподвижников, и все контексты хадисов указывают на верность возвращения местоимения на Аллаха, и это также упоминается у людей двух Писаний – в Таурате, и других.

Однако когда распространились в третьем веке джахмиты, сделала некоторая группа местоимение возвращающимся не на Аллаха, и даже передано это от группы ученых известных знанием и Сунной во всех своих вещах, как Абу Саур, Ибн Хузейма и Абу аш Шейх аль-Асбахани и другие. И по этой причине порицали их великие имамы религии и другие уляма Сунны!»

Источник: «Баян тальбис аль-джахмия», 3/373-377.

Например, Мухаммад ибн Исхак ибн Хузейма, что местоимение в этом хадисе может, возвращено к одному из трех объектов. [Т.е. либо к Всевышнему Аллаху, либо к самому Адаму, или к тому, кого бьют, т.е. в хадисе указано «Если кто либо из вас сражается с кем либо, то пусть остерегается бить по лицу, потому что Всевышний Аллах создал Адама по Его (Аллаха) образу»].

И ибн Теймия указал, что ибн Хузейма был, одним из первых из числа ахли Сунна кто упомянул, это, и его за это упрекали имамы Сунны.

Сказал имам Абу аль-Хасан аль Караджи аш Шафии: «Что же касается тауиля, за которым не последовали имамы, то он отвергаем, даже если его источником является известный имам. И это подобно тому, что приписывается Абу Бакру Мухаммаду ибн Хузейме – тауиль хадиса «Создал Аллах Адама по Его Образу», он истолковал этот хадис таким толкованием. И не последовали за этим толкованием те, кто были до него из ахлюль хадис, согласно тому, что мы передали от Ахмада, да смилуется над ним Аллах. И не последовали за ним кто после него. И я даже видел в книге «Аль-Фукаха» аль-Абади, как упоминает факихов, и упоминает от каждого вопрос, в котором он уединился. И он упомянул имама ибн Хузейму, и упомянул, что тот уединился в тауиле этого хадиса - «Создал Аллах Адама по Его Образу». И это наряду с тем, что я слышал от многих шейхов, что они передали, что этот тауиль – ложно приписан ибн Хузейме, и что это клевета, возведенная на него. И это, и подобное этому – относится к тауилю, который мы не принимает, и к которому не поворачиваются, однако мы соглашаемся и следуем за тем, на чём были единогласны остальные ученые». Источник: «Баян тальбис аль джахмия» 6/449-450.

Также приходит от хафиза Абу Мусы аль Мадини, в той книге, которой он собрал различные достоинства имама Суны Абу Касима Исмаиля ибн Мухаммада Ат-Тейми, который является автором книги «китабу Таргъиб уа Таргъиб», он сказал: «Ошибся Мухаммад ибн Хузейма касательно хадиса об Образе, и не порочат его за это, однако не берется это от него и достаточно». Источник: «Баян тальбис аль Джахмия», 6/411.

Сказал аз-Захаби: «Китаб ат-таухид» Ибн Хузеймы большой том. И он истолковал в нём хадис об Образе. Да будет же оправдан тот, кто истолковал (малую) часть Сыфатов, а что касается, салафов то они не пускались в подобный тауиль». Источник: «Ас-Сияр», 14/376.

Опровержение мнений отклонившихся от истины.

Первое (ошибочное) мнение, что местоимение в хадисе, возвращается на человека которого нельзя бить по лицу. В хадисе сказано: «Если кто либо из вас сражается с кем либо, то пусть остерегается бить по лицу, потому что Всевышний Аллах создал Адама по Его (Аллаха) образу».

Этого мнение придерживался ибн Хузейма.

Сказал имам ат-Табарани в книге «Ас-Сунна»: Рассказал нам АбдуЛлах ибн Ахмад ибн Ханбаль, что один человек сказал моему отцу: «Один человек сказал: «Аллах создал Адама по его образу» - то есть, по образу какого то - человека. И Ахмад сказал: «Это ложь, это слово джахмитов! Какой в этом смысл?!». Источник: «Фатх аль Бари» в китабуль иткд, «Ибталь ат тауилят». Хафиз ибн Захаби передал это в книге Мизану итидаль, во время биографии Хамдана ибн Хайсама.

В этом хадисе пришло, что Аллах создал Адама по Его образу, если мы скажем, что Аллах создал, по образу человека которого ты хочешь ударить, то получится не состыковка в красноречии. Потому что правильно и красноречиво со стороны арабского языка, указывать на то, что второй создан по образу первого, а ни первый создан по образу второго. Например, если ты смотришь на отца и сына и говоришь отцу, как же ты похож на своего сына, это выражение является не красноречивым, потому что правильно говорить, твой сын похож на тебя, потому что отец произошел ранее, чем его сын, и отец является причиной рождения сына. Также и хадис необходимо понимать так: «Если вы сражаетесь с кем то, то остерегайтесь лица, поистине Аллах создан по Его образу, по образу человека которого побивают», то это будет не правильно. Потому что Всевышний Аллах не создал Адама мир ему по образу этого побиваемого человека, но наоборот этот побиваемый человек создан по образу Адама мир ему, и похож на своего праотца Адама мир ему.

Также если понимать хадис так: «Поистине Аллах создал Адама по этому образу», это также не соответствует красноречию арабского языка, потому что в данном случае было достаточно сказать, поистине этот человек в своем образе похож на Адама. Не обязательно произносить такие высокопарные фразы, и это является недостатком в красноречии. Если бы нужно было сказать, что этот побиваемый человек создан, по образу Адама, или Адам создан по образу этого побиваемого человека, то достаточно было сказать просто: «Что этот человек в своем образе похож на Адама мир ему», и не обязательно использовать слово «создан», это является недостатком в красноречии в данном случаи.

Так же если мы скажем, что местоимение возвращается, к побиваемому человеку, то необходимо обратит внимание на то, что Пророк, саля Ллаху алейхи ва салам, указывает на запрет бить человека по лицу, по определенной причине, и они говорят эта причина: «потому что Всевышний Аллах создал Адама по образу этого побиваемого». То, что они утверждают, не имеет ни какого отношения к тому, что нельзя бить человека по лицу, потому что этот человек подобен Адаму мир ему, не только своим лицом, но во всех других органах тела. Исходя, из этого нужно сделать, вывод, что человека вообще тогда нельзя бить, потому что все его тело создано подобно телу праотца Адама мир ему. И это также является отсутствием красноречия, а пророка саля Ллаху алейхи ва салам, не обладает таким недостатком в красноречии. И известно по единогласному мнению мусульман, что во время сражения, мусульманин имеет право сражаться с неверующим, более того обязан сражаться и стремится к его смерти, по этому такое разъяснение этого хадиса является неверным. (То есть ему в сражении разрешено бить по любым органам тела врага кроме лица, и если понимать хадис как они понимают, то вообще нельзя тогда сражаться с врагами).

Второе (ошибочное) истолкование относительно этого хадиса, что местоимение в этом хадисе возвращается к Адаму мир ему.

«Поистине Аллах создал Адама по Его образу», они говорят, имеется виду по образу Адама!

Хафиз ибн Хаджар аль Аскалани в своей книге «фатхуль барии» указал, что некоторые из обладателей знания разъяснили этот хадис таким образом.

Что касается тех, которые причисляются к Сунне и в основе идут по пути ахли Сунна уаль джамаа, то этого (ошибочного мнения) из имамов придерживался Абу Саур и Ибрахим ибн Халид Аль-Кальби и другие ученые которые жили после первых трех веков Ислама, и ибн Кутейба приписал это мнение к философам, сказал что это мнение «ахлю калам» такие как джахмиты, ашариты, муатазилиты, маутридиты и им подобные заблудшие.

Передает Кады Абуль Хусейн в своей книге «Табакат аль Ханабиля» от абу Джафара ибн Али Аль Джурджани, который известен как Хамдан, который сказал: «Однажды я задал вопрос Абу Сауру о словах Пророка, саля Ллаху алейхи ва салам: «Поистине Аллах создал Адама по его образу», тогда Абу Саур сказал: «Имеется виду создал, Всевышний Аллах, Адама, по образу Адама», и это было после того как прошла смута джахмитов, и тогда я сказал Абу Талибу, расскажи об этом Абу АбдиЛляху (Имаму Ахмаду), говорит абу Талиб, в ответ на это имам Ахмад сказал мне: «Установилось слово над абу Сауром, кто скажет, что Аллах создал Адама по образу Адама – тот джахмит! Какой еще образ был у Адама до того как Аллах его создал?!».

Источник: «Аль-Ибана аль-Кубра», 198, «Ибталь ат-та’вилят», 75.

Сказал ученик имама Ахмада, имам Абдуль Ваххаб аль-Варрак: «Я придерживаюсь того, что рассказал мне Абу Толиб от имама Ахмада: бойкторируют Абу Саура, и бойкотируют всякого кто говорит согласно его мнению (об этом вопросе)». Источник: «Табакат аль-Ханабиля», 1/212.

Сказал Закария Ибн аль-Фарадж: «Я спросил Абдуль Ваххаба неоднократно об Абу Сауре, и он рассказал мне, что Абу Саур джахмит. И это, потому что он опёрся на слово Абу Я’куба аш Шарани, который передал, что спросил Абу Саура о сотворении Адама по образу, и он сказал: «То есть, по образу Адама, а не по образу Милостивого». И я сказал Абдуль Ваххабу в другой раз: «Поговорили многие об этом вопросе – сотворении Аллахом Адама по его образу», и Абдуль Ваххаб сказал: «Кто не говорит, что Аллах создал Адама по образу Милостивого, тот джахмит!». Источник: «Табакат аль Ханабиля», 1/212.

Потому что известно было от джахмитов, что они отрицали атрибуты Всевышнего Аллаха, по этому, когда имамы Сунны встречали от кого то слово, даже если это приверженец Сунны, если они встречали то, что он делает истолкование аятов и хадисов в которых приходит речь об атрибутах Аллаха, таким образом, какие это делают джахмиты, они говорили этот человек является джахмитом.

(Нужно упомянуть, что абу Саур покаялся от этого своего убеждения).

Доводы на то, что местоимение в этом хадисе не может возвращаться на Адама мир ему.

Во-первых, если мы скажем, что местоимение в этом хадисе возвращается к Адаму мир ему, то исчезает причинность из этого хадиса. Если ты говоришь: «если ты сражаешься с кем то, то остерегайся лица (не бей по лицу)», тебе задают вопрос почему? Ты отвечаешь: «Потому что Аллах создал Адама по образу Адама!». Он скажет: «а причем здесь то, что Адам создан по образу Адама!?» То есть ни какой связи между причиной и результатом, если хадис понимать так не остается. Поэтому Пророк, саля Ллаху алейхи ва салам, далек от того, чтобы произносить такие не красноречивые фразы, которые, не несут ни какого смысла.

Во-вторых, этот человек, которого запрещено бить по лицу, все его органы тела, созданы по образу органов тела Адама мир ему, и нет смысла возвращать это местоимение к Адаму и говорить: «Так как этот человек создан по образу Адама, не бей его по лицу».

Также те, которые сказали: «Создал Аллах Адама, по образу Адама», когда их спросили, как это понять, ведь Всевышний Аллах, создал Адама мир ему не так, как создал всех остальных людей. Но создал его сразу в виде человека, то есть Адам мир ему не проходил через стадии воды, куска мяса (и других стадий при которых происходит создание человека), но сразу же был создан в 60 локтей в высоту. Мы говорим если смысл хадиса в том, что вы утверждаете, тогда причина указания в этом хадисе является противоречивой. Потому что раз Адам создан, не так как созданы другие люди, тогда нет смысла связывать причинность этого хадиса, с запретом бить по лицу человека, с тем, что он якобы создан по образу Адама. Потому что этот человек не создан так, как создан Адам мир ему, и не создан по образу создания Адама мир ему. И опять исчезает причинность этого хадиса. И к тому же нужно указать, что неправильно говорить, что Адам мир ему и благословение Аллаха, проходил через различные стадии творения, наоборот, в хадисе приходит, что Адам в своем творении происходил через различные стадии. Был звонкой глиной, в некоторых хадисов приходит что Адам мир ему в течении 40 лет, был лишь своим телом создан так что в него еще не был вдохнут дух, все это указывает на то что Адам мир ему проходил те или иные стадии сотворения. Поэтому это истолкование их то, что Аллах создал Адама по образу Адама, то есть имеется виду не так как всех людей, а создал сразу в его виде полноценном, это истолкование также является неправильным.

Также то, на что указал имам Ахмад, если мы скажем, Всевышний Аллах создал Адама по образу Адама, получится что перед созданием Адама, у Адама был какой-то образ, согласно которому Адам мир ему затем был создан! И это является ошибкой и неправильным убеждением. Но Адам мир ему, был создан, без какого-то предварительного образа, перед его созданием.

Также если мы скажем, что Аллах создал Адама по образу Адама, и действительно у Адама, был какой-то образ перед его творением. Тогда мы их спрашиваем, что вы имеете виду под этим образом, (они отвечают): то есть каким был Адам в знании Всевышнего Аллаха и его предопределении, еще до создания Адама, и затем Аллах создал Адама по его образу, по тому образу, который Аллах знал изначально. Мы им говорим, тогда также исчезает причина запрета бить этого человека по лицу, в этом хадисе. Потому что согласно вашим словам Адам мир ему, был создан по тому образу, который был известен Аллаху до его сотворения, мы скажем такое истолкование: не пойдет. Потому что получается тогда что все творения были созданы по тому образу который был в знании Аллаха еще до того как Аллах создал эти творения, животные, птицы, небеса, земля, облака, все это было создано по определенному образу о котором Аллах знал изначально до сотворения этих творений. Это говорит о неправильности этого истолкования. (И получается, что Адам ни чем не выделился этим своим свойством от других творений Аллаха).

Еще один довод, что данное понимание хадиса является неправильным, заключается в том, что если мы скажем, что Всевышний Аллах создал Адама мир ему, по образу Адама, то это также является не красноречивым. Потому что данная фраза является бесполезной фразой, говорить Всевышний Аллах создал тебя по твоему образу, или создал землю по образу земли, все это является известным человеку и так, без сообщения об этом. Каждый человек знает, что Всевышний Аллах создал Адама по образу Адама, какой смысл об этом рассказывать? И пророк, саля Ллаху алейхи ва салам, не был из тех, кто рассказывал то, что известно каждому человеку, на уровне инстинктов и естественного знания, нет, смыла это знание доносить.

И третье мнение относительно этого хадиса это мнение ахли Сунна уаль джамаа (первых трех веков Ислама) что местоимение в этом хадисе возвращается к Всевышнему Аллаху. И то, что те ученые, которые мы перечислили выше как имам Ахмад, Даракутни, Исхак ибн Рахавайх, Ажури, ибн Кутайба, и другие передавали эти хадисы в своих книгах, а некоторые из них называли этот хадис конкретно достоверным, с той добавкой, в котором приходит: «Создал Всевышний Аллах Адама по образу Милостивого (Аллаха)». Все это говорит о том, что они придерживались этого мнения. Также передатчики этого хадиса, такие как Ата ибн Аби Рабах, Хабиб ибн Аби Сабит, Сулейман ибн Михран Аль `Амаш, Суфьян Ас Саури, и их ученики, те которые передавали это от них, все они придерживались этого мнения, так как передавали этот хадис, и не разъясняли его каким то другим образом.

Поэтому еще раз в подтверждение атрибута «Ас-Сура» (Образ), мы говорим то, что мы устанавливаем Всевышнему Аллаху атрибут «Ас-Сура» (Образ), и то, что Всевышний Аллах создал Адама по Своему образу. Также как человек обладает лицом, руками, глазами, речью, волей, способен быть довольным, гневается, все это объясняется тем, что Всевышний Аллах выделил человека, среди других творений, тем, что Он создал человека по Своему образу. Это не означает что образ Всевышнего Аллаха, такой же, как у людей (творений), или что образ людей, такой как у Всевышнего Аллаха. И для правильного понимания этого хадиса помогает хадис, который мы приводили вначале урока: «Поистине первая группа, людей, которая зайдет в рай, зайдет в него по образу Луны (или они будут подобны образу Луны)». И это не означает полное подобие людей и луны, что они будут точно такими же, как Луна, но означает, что их лица будут радостными, сияющими подобно луне.

Поэтому говорить, что если мы утверждаем Всевышнему Аллаху атрибут «Ас-Сура» (Образ), значит, мы являемся уподобляющими Всевышнего Аллаха творениям, и говорить что человек подобен Всевышнему Аллаху, и сотворен по подобию Всевышнего Аллаха, такой же как человек, такой же Всевышний Аллах, всего этого мы не говорим, но утверждаем Всевышнему Аллаху этот атрибут, так как утвердил Всевышнему Аллаху этот атрибут его Посланник Мухаммад, саля Ллаху алейхи ва салам, и он лучше всех знает, какими атрибутами Всевышний Аллах описывается. И мы говорим, что вся схожесть, что есть между образом Аллаха и образом Адама, это кадруль муштарак (минимальный объем, схожести), то, что не влечет за собой уподобления Аллаха творениям. Но если человек будет отрицать этот минимальный объем схожести, то он будет из тех, кто аннулируют атрибут Всевышнего Аллаха, и попадет в группу муаттиля (тех, которые отрицают атрибуты Всевышнего Аллаха, и аннулируют их).

[Примечание не из урока]:

Доводы, на которые мы опираемы в утверждении Аллаху атрибута ас-Сура (Образ).

Хадис: «Истинно Аллах создал Адама по Его образу» аль-Бухари (6227) и Муслим (2841).

И дамир (местоимение) «его» возвращается на Аллаха, Свят Он и Велик, то есть у Всевышнего Аллаха есть атрибут Образ Ас-Сура такой какой подобает Его величию.

Доводом этому служат достоверные хадисы и единогласное мнение салафов.

Первый довод это хадисы:

1. Так как пришёл другой, достоверный хадис: «Не уродуйте лицо, ведь истинно, Аллах создал сынов Адама по образу ар-Рахмана (Милостивого)». Передали его Ибн Аби Асым, в «Ас-Сунна», 529, аль-Аджурри в «Аш-Шариа», 725, Абдуллах Ибн Ахмад в «Ас-Сунна», 1023, ад-Даракутни, в «Ас-Сыфат», 48, Ибн Батта в «Аль-Ибана», 193, Аль-Харис Ибн Усама в «Аль-Муснад», 827, Ат-Табарани в «Аль-Кабир», 13580, Аль-Хаким в «Аль-Мустадрак», 3243, Ибн Асакир в «Тарих Димашк», 14/101, и это достоверный хадис, назвали его достоверными два величайших имама науки хадиса –Ахмад Ибн Ханбаль и Исхак Ибн Рахавейхи, и другие имамы.  

 

2. Передал Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда кто-нибудь из вас сражается с братом, то пусть избегает лица, ведь Аллах создал Адама по его образу». Муслим (2612).

3. Со слов Ибн Умара сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не говорите: "Да обезобразит Аллах твое лицо, ведь сын Адама был создан по образу Милостивого». Ибн Аби Асым в "ас-Сунна" (517). Шейх Абдуллах ибн аль-Гунайман сказал: "Этот хадис достоверный и был оценен так имамом Ахмадом и Исхаком ибн Рахавайх. Те, кто назвал этот хадис слабым, не имеют доводов кроме мнения Ибн Хузаймы, но те кто оценил его как сахих более знающие, чем он".

4. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда кто-нибудь из вас дерется, пусть избегает лица, ведь Аллах создал Адама по образу его лица». Ибн Аби Асым (516), шейх аль-Альбани назвал иснад хадиса доствоерным.

5. Передал Ибн Аббас, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мой Господь явился ко мне в самом прекрасном образе и сказал: "О Мухаммад!" Я ответил: "Я здесь к Твоим услугам, о мой Господь". Он сказал: "О чем спорят верховные Ангелы…"». Имам ат-Тирмизи (3234). Хадис оценен как сахих шейхом аль-Альбани в "Сахих ат-Тирмизи".

6. В длинном хадисе о заступничестве сказано: «...затем Могучий явится в образе отличным от того, в котором они Его видели в первый раз». аль- Бухари (7440) Муслим (182).

Второй довод иджма.

Единогласного мнения ученых первых трёх веков о том, что дамир (местоимение) «Его» возвращается к Аллаху.

Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия, рахимахуЛлах: «Не было среди саляфов в первые три века разногласий, что дамир (местоимение) возвращается на Всевышнего Аллаха, и этот хадис очень распространённый по многочисленным путям от сподвижников». Источник: «Баян тальбис аль-джахмия», 3/202

 

Поэтому мазхаб ахли-Сунна – утверждение этого хадиса на внешнем смысле, и мы утверждаем Всевышнему Аллаху атрибут «Ас-Сура» (Образ), оставляя знание о том, какой он, на Всевышнего Аллаха.

 

Понимание упомянутых хадисов.

Спросили шейха Ибн База: «Какова достоверность хадиса «Истинно, Аллах создал Адама по Его Образу, или по Образу Милостивого»?

Шейх ответил: «Хадис достоверен, и смысл сотворения Адама по Образу Аллаха – что Аллах создал Адама слышащим, видящим, говорящим, обладателем глаза, руки, ноги. И его смыслом не является уподобление, так как Аллах не подобен с чем то еще: «И нет ничего подобного Ему» (Аль-Ихляс, 4). Однако его смысл – что Аллах создал Адама по своему Образу: слышащим, видящим, у него есть лик, у него есть рука, у него есть нога, он знает, слышит, видит. Так сказали ахли-Сунна, как Ахмад, Исхак, и другие, да смилуется над ними Аллах». Источник: «Дурус шейх Абдиль Азиз Ибн Баз», 4/35, урок «Баян акыдати ахлиСсуннати уалл джамаа», ответы на вопросы. И также объяснил имам Ибн аль-Каййим в «Ас-Сауаик аль-Мурсаля», 1/697, и другие имамы.

В другом месте шейх Ибн Баз сказал: «Его смысл у ученых, что Аллах создал Адама слышащим, видящим и разговаривающим в то время, когда он захочет, все это также описание Аллаха, воистину Он Слышащий, Видящий, Разговаривающий, когда пожелает, и у Него Могучего и Достойного Лицо. Это не значит подобие или полное соответствие, и Внешность Аллаха не такая, как у созданий, а значит, что Он Видящий, Слышащий и Разговаривающий, когда и как пожелает, все это соответствует сотворению Адама слышащим, видящим, разговаривающим, и у него есть лицо, рука и ступня. Однако Слух Аллаха не такой, как у создания, Зрение Аллаха не такое, как зрение создания, Его Способность говорить не такая, как у созданий. Все Качества Аллаха Могучего и Достойного такие, какие соответствуют Его Достоинству и Его Величию, а у создания качества такие, что соответствуют ему. В них есть переходность и уменьшение, а Качества Аллаха они полноценные, в них нет уменьшения, исчезновения или переходности. Поэтому Аллах сказал: «Нет ничего подобно Ему, и Он Слышащий, Знающий», а также сказал: «И нет никого, равного Ему». Также нельзя бить в лицо и обезображивать его». Источник: Программа «Нурун Аля д-дарб» кассета №30.

И также объяснил имам Ибн аль-Каййим в «Ас-Сауаик аль-Мурсаля», 1/697, и другие имамы.

Слова ученых об этом хадисе.

 

1-2. Два имама ахли-Сунна - Суфьян Ибн Уейна (ум. 198 г.х.) и Абу Бакр Хумейди (ум. 219 г.х.).

1. Сказал Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль: «Рассказал мне мой отец, что он слышал, как Суфьян Ибн Уейна рассказывал им хадис «Создал Аллах Адама по своему Образу», и аль-Хумейди начал говорить: «Это истина, это истина!», и говорил так, а Суфьян молчал, и не порицал его слово, и оно нравилось ему» Источник: «Ас-Сунна», 1053.

 

2. Сказал аль-Халляль: «Сказал Абу Бакр аль-Марузи: «Я слышал имама Ахмада, как он сказал: «Я слышал аль-Хумейди упомянул в присутствии Суфьяна Ибн Уейны этот хадис, «Аллах создал Адама по своему Образу», и сказал: «Кто не говорит в соответствии с этим хадисом – он такой-то и такой-то», то есть обругав его, и Суфьян молчал и никак не опровергал его». Источник: «Баян тальбис аль джахмия», 6/416

 

3. Сказал Бишр Ибн Муса: «Упомянул нам аль-Хумейди хадис «Истинно, Аллах создал Адама по своему Образу», и сказал: «Не говори ничего другого, покоряясь и довольствуясь тем что пришло в Коране и хадисах! И не чувствуй отчуждения сказать о том, что сказали Коран и хадисы!». Источник: «Тарих аль Ислам», 4/126.