Глава III. Религиозные и конфессиональные отношения в современном мире.

На всех этапах развития человеческой цивилизации религия была и остается одним из важнейших факторов, влияющих на мировоззрение и способ жизни каждого верующего, а также на отношения в обществе в целом. Каждая религия основывается на вере в сверхъестественные силы, организованном поклонении Богу или богам и на необходимости соблюдать определенный свод норм и правил, соблюдение обрядов и ритуалов, предписанных верующим. Религия в современном мире играет почти такую же важную роль, как и тысячелетия назад, так как согласно опросам, проведенным американским институтом Гэллапа, в начале XXI века более 90% людей верили в наличие Бога или высших сил, причем количество верующих людей примерно одинаково и в высокоразвитых государствах, и в странах "третьего мира".

Тот факт, что роль религии в современном мире по-прежнему велика, опровергает популярную в ХХ веке теорию, согласно которой роль религии обратна развитию прогресса. Сторонники этой теории были уверены, что научно-технический прогресс уже к началу двадцать первого века станет причиной того, что веру в высшие силы сохранят только люди, живущие в слабо развитых странах. Во второй половине ХХ века эта гипотеза отчасти подтверждалась, так как именно в этот период бурно развивались и находили миллионы приверженцев атеизма, однако конец ХХ - начало XXI века ознаменовались быстрым приростом количества верующих людей и развитием ряда религий.

Религии современного общества

Процесс глобализации затронул и религиозную сферу, поэтому в современном мире все больше почитаемы основные мировые религии, и все меньше адептов этнорелигий. Ярким примером этому факту может послужить религиозная ситуация на Африканском континенте - если еще чуть больше 100 лет назад среди населения африканских государств преобладали адепты местных этнорелигий, то сейчас Африку можно условно поделить на две зоны - мусульманскую (северная часть материка) и христианскую (южная часть материка). Наиболее распространенными религиями в современном мире являются мировые религии - буддизм, христианство и ислам; каждое из этих религиозных течений имеет свыше миллиарда адептов. Также широко распространены индуизм, иудаизм, даосизм, сикхизм и другие верования.

ХХ век и современное время можно назвать не только временем расцвета мировых религий, но и периодом зарождения и развития религиозных течений и псевдорелигиозных сект. Нео шаманизм, неоязычество, учение Дона Хуана (Карлос Кастанеда), учение Ошо, сайентология, Агни-йога, PL-Кёдан - это только малая часть религиозных течений, возникших менее 100 лет назад и имеющих на данный момент сотни тысяч адептов. Перед современным человеком открылся огромный выбор религиозных учений, и современное общество граждан в большинстве стран мира уже нельзя назвать одно конфессиональным.

Бурное развитие мировых религий и появление многих новых религиозных течений в начале ХХI века вызвало неоднозначную реакцию в обществе, так как часть людей стала приветствовать возрождение религии, а другая часть общества высказывается решительно против увеличения количества религиозных конфессий на общество в целом. Если характеризовать отношение современного общества к религии, то можно заметить некоторые тенденции, применимые практически ко всем странам:

- более лояльное отношение граждан к религиям, которые считаются традиционными для их государства, и более враждебное - к новым течениям и мировым религиям, "конкурирующим" с традиционным верованием;

- увеличение заинтересованности религиозными культами, которые были распространены в далеком прошлом, но уже почти забылись до недавнего времени (попытки возродить веру предков);

- возникновение и развитие религиозных течений, которые являют собой симбиоз определенного направления философии и догм из одной или сразу нескольких религий;

- быстрое увеличение мусульманской части общества в странах, где еще несколько десятилетий данная религия была не очень распространена;

- попытки религиозных общин лоббировать свои права и интересы на законодательном уровне;

- появление течений, противодействующих увеличению роли религии в жизни государства.

Несмотря на то, что большинство людей положительно либо лояльно относятся к различным религиозным течениям и к их поклонникам, попытки верующих диктовать остальной части общества свои правила зачастую вызывают протест в атеистов и агностиков. Одним из ярких примеров, демонстрирующих недовольство неверующей части общества тем, что государственные власти чтобы угодить религиозным общинам переписывают законы и наделяют членов религиозных общин исключительными правами.

На данный момент Россия является светским государством, в котором законодательно закреплено право каждого человека на свободу вероисповедания. Сейчас религия в современной России переживает этап бурного развития, так как в посткоммунистическом обществе спрос на духовные и мистические учения достаточно высок. Согласно данным опросов если в 1991 году верующими себя называли немногим более 30% людей, в 2000 году - примерно 50% граждан, то в 2012 религиозными считали себя более 75% жителей РФ. Также немаловажно, что примерно 20% россиян верят в наличие высших сил, но при этом не причисляют себя ни к одной конфессии, поэтому на данный момент только 1 из 20 граждан РФ является атеистом.

Наиболее распространенной религией в современной России является православная традиция христианства - ее исповедуют 41% граждан. На втором месте после православия идет ислам - около 7%, на третьем - адепты различных течений христианства, которые не являются ответвлениями православной традиции (4%), далее - приверженцы тюрко-монгольских шаманских религий, неоязычества, буддизма, старообрядчества и др.

Религия в современной России играет все большую роль, и нельзя сказать, что эта роль положительная: распространение различных деструктивных сект, попытки принести в школьный учебный процесс ту или иную религиозную традицию и возникающие на религиозной почве конфликты в обществе - это отрицательные последствия, причиной которых является стремительное увеличение количества религиозных организаций в стране и быстрый прирост числа верующих.

Безусловно, самым ярким событием столетия стало появление исламского фундаменталистского политического движения. Экстремизм в исламе представляет собой мощное течение в рамках современного исламизма, понимаемого как определенное политическое движение, стремящееся повлиять на процесс общественного развития исходя из религиозных норм. Развернув свою деятельность по всей планете, это движение фактически превратилось в общемировое противостояние сил ислама всему остальному миру. Солдаты ислама уже многие годы ведут непрекращающуюся войну во многих уголках земного шара (Алжир, Египет, Индонезия, Филиппины и многие другие страны). Не случайно, что атаку на Всемирный торговый центр почти моментально стали приписывать радикальным исламским группировкам. А одну из них - "Аль-Каида" - Соединенные Штаты Америки фактически признали организаторами этой операции.

Объектом агрессивных нападок религиозных экстремистов становятся современные политические институты и властные структуры, представленные "неверными", так как именно они являются главным препятствием на пути установления основ исламского порядка. Практика исламских радикалов заключается в активных и немедленных, а потому обычно агрессивных действиях по установлению исламского государства, прихода к власти истинных мусульман. Движущие силы современного исламского экстремизма составляют в основном студенты, рабочие, мелкие торговцы, инженеры, врачи. Расширению рядов религиозных экстремистов способствует происходящий в современном мусульманском мире процесс внедрения неприемлемой для ислама западной культуры. На сегодняшний день, по приблизительным подсчетам, под знаменами различных экстремистских группировок, исповедующих ислам, находятся около шестидесяти миллионов бойцов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, на основе вышеизложенного, мы можем сделать вывод, что с религиозными противоречиями должны бороться и общество, и государство. Методы этой борьбы у них, разумеется, различные. Если государство должно устранить социально-экономические и политические условия, способствующие возникновению экстремизма и пресекать противозаконную деятельность экстремистов, то общество (в лице общественных объединений, средств массовой информации и рядовых граждан) должно противодействовать религиозно-политическому экстремизму, противопоставляя экстремистским идеям и призывам гуманистические идеи политической и этнорелигиозной толерантности, гражданского мира и межнационального согласия.

Для преодоления религиозногопротиворечий могут применяться самые различные формы борьбы: и политические, и социологические, и психологические, и силовые, и информационные и другие. Разумеется, в современных условиях на первый план выходят силовые и политические формы борьбы. Важную роль призвана играть правоприменительная практика. В соответствии с нормами права ответственности подлежат не только организаторы и исполнители преступных акций религиозно-политического экстремизма, но и их идейные вдохновители.

Способность конфессиональных организаций и духовных наставников внести ощутимый вклад в дело преодоления религиозно-политического экстремизма и терроризма осознается религиозными лидерами России. Иногда делаются заявления о том, что никакие другие социальные субъекты не могут сделать так много для предотвращения экстремизма, как это могут сделать руководители религиозных организаций.

Когда речь идет о разоблачении попыток использовать религиозные чувства людей для их вовлечения в экстремистские группировки, для совершения преступных действий, такая постановка вопроса вполне оправдана. Яркое и убедительное слово религиозных лидеров здесь может оказаться вне конкуренции. Общественные объединения и религиозные организации могут сделать очень многое для профилактики религиозного экстремизма, формируя у членов общества терпимость и уважительное отношение к людям иной культуры, к их взглядам, традициям, верованиям, а также принимая участие в сглаживании этнонациональных противоречий.

Важное значение для преодоления религиозного экстремизма имеет мониторинг его проявлений, а также противодействие использованию средств массовой информации и храмовой аудитории для пропаганды его идей. К сожалению, публичные выступления экстремистского толка, в которых содержатся подчас несколько завуалированные, а в ряде случаев ничем не прикрытые, призывы к ниспровержению конституционного строя в целях создания клерикального государства, к возбуждению вражды и ненависти на почве религии, встречаются нередко, однако должного реагирования правоохранительных органов не происходит. Поэтому нужно основательно заниматься изучением этого феномена, мониторингом его проявлений и разработкой эффективных методов борьбы с ним.

Если мы заглянем в историю, то увидим, что различные конфессиональные противоречия возникают постоянно и на это есть причины. Некоторые религии начинают «идеологическую» обработку людей и утверждением единственной праведной религией, которая больше всего приближена к высшему разуму. Плюс ко всему эти неприязненные отношения могут подогревать и политически. Ведь зачастую различные государства или народности превращают религиозные аспекты в законы, которые не разделяют определенная часть населения той страны. Это подогревает и так раскаленное отношение к вероисповеданию и распространения атеизма.

Подводя итоги, необходимо сосредоточится на следующих ключевых моментах:

Сильнейшим вызовом религии, провоцирующим ее дестабилизирующий потенциал, является глобализация. Такие распространяемые глобализацией во все уголки земного шара ценности как секулярная демократия и свобода, понимаемая в ряде случаев в качестве свободы от главенствующих моральных предписаний, делают процессы глобализации труднопереносимыми для подавляющего большинства конфессий, как для мусульманского Востока, так и для христианского Запада. На Востоке же ситуация усугубляется ещё и происходящими «западными» изменениями. Так как религия становится одним из факторов формирования масштабных социальных общностей, которые по своим границам превосходят национальные государства, дальнейший ход развития ценностных противоречий будет определять социокультурный и политический облик будущего мира. В условиях глобализации возрастает, прежде всего, политическая значимость религии. При размывании национальной идентичности политика становится важным средством борьбы за сохранение идентичности конфессиональной; политические конфликты могут возникать как косвенные, но чрезвычайно масштабные следствия обострения религиозных противоречий; религия может служить идеологическим обрамлением политического конфликта, использоваться в том числе и в интересах дестабилизации социально-политической обстановки в регионе, обоснования сепаратистских концепций и др. В то же время фактор религии, определенных религиозных традиций способен смягчить остроту глобализационных противоречий, адаптировать общество к модернизации в тех областях, где ее конструктивный потенциал в перспективе может превысить неизбежные негативные издержки. Религия способна привнести в сферу международной политики не только гуманистический заряд, но и стать практическим проводником идей мира, любви и уважения к ближнему, поддержки и помощи, нуждающимся посредством масштабного социального служения.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. [ CITATION Заполнитель1 \l 1049 ]Бочарников И. Внутриполитическая безопасность России и потенциальные причины конфликтов на ее территории // Вестник аналитики. – 2002. – №3 (9).

2. Володина Н. В. Взаимоотношения государства и религиозных объединений в современном обществе: зарубежный и отечественный опыт. М., 2003

3. Дурэм К. Перспективы религиозной свободы: сравнительный анализ. М.: Институт религии и права, 1999

4. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. – М. 1990.

5. Мчедлов М. П. Религиозная идентичность в мультикультурном обществе (О новых проблемах в межцивилизационных контактах) // Социологические исследования. 2006. № 10. С. 33–40.

6. http://human.snauka.ru/2012/06/1334

7. Конституционные проблемы законодательства о религии и религиозных организациях // Религия и право. Информационно-аналитический журнал. 2004. № 4.

8. Кудряшова И.В. Фундаментализм в пространстве современного мира

9. Нуруллаев А. А., Нуруллаев А. Ал. Религия и политика. Учебное пособие. – М., 2006.

10. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М., 2001.

11. Правовые основы светскости государства и образования. М., 2003.

12. Решетников М. Исламские истоки терроризма // Аргументы и факты. –

2001. – № 42.

13. Федеральный Закон от 25 июля 2002 года № 114-ФЗ “О противодействии экстремистской деятельности”. Собрание законодательства Российской Федерации, 2002, № 30.

14. https://azbyka.ru/osnovy-socialnoj-koncepcii-russkoj-pravoslavnoj-cerkvi

15. http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/bogoslov/SocRelig/_person.php

16. http://epistemology_of_science.academic.ru/759/Социальное_конструирование_реальности

17. http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/kohan_fil/

19. https://ru.wikipedia.org/wiki/Исламское_государство

20. http://www.vospit.ru/

Список располагайте по алфавиту авторов!!