Индивидуальность

Кашмирский шиваизм постулирует наличие 36 таттв (жизненных категорий), чтобы объяснить процесс космической эволюции, предлагая наиболее полный анализ вселенной. Все категории можно разделить на два класса — чистые и нечистые. Чистых таттв пять — Шива, Шакти, Садашива, Ишвара, Шуддхавидья. Из них первые две не подвержены какой-либо двойственности, хотя являются потенциальным источником дальнейшего деления, от Майи и до земли. Категории Садашива, Ишвара и Шуддхавидья — тонкие состояния, в которых двойственность проявляется на уровне сознания. Нечистых элементов 31 — группа начинается Майя таттвой и заканчивается элементом земли. В этой группе двойственность становится более явной. Мы также видим влияние Майи на всех уровнях этой группы элементов. Майя — первичная причина всех низших элементов. Она скрывает истинную природу Я, ограничивает его энергии, вызывает разделение и множественность. Майя свойственна всему, что является творением Господа. Она недостижима для нашего восприятия. Как аспект универсального Я она вечна.

Первые продукты майи — пять канчук или оболочек индивидуальной души: видья, калA, нияти, кAла и рага. Канчуки возникают в результате ограничения майей пяти атрибутов Бога: сознания (чит), блаженства (ананда), силы воли (иччха шакти), силы знания (джняна шакти) и творческой силы (динамический аспект).

Майя превращает чистую силу всеведения (сарваджняттва) в видья, причину ограниченного знания. Сила всемогущества (сарвакартриттва) превращается в калA, причину ограниченной деятельности индивидуальной души. Сила вездесущности или всепроникновения (сарвавьяпакаттва) под действием майи становится нияти, источником ограничения, связанного с пространством и временем. Нияти связывает причины со следствиями. Вечное существование (нитьяттва) ограничивается и превращается в кAла, источник времени. В результате ограничения силы заинтересованности (парипурнаттва) возникает рага, причина избирательности интереса к объектам.

Индивидуальная душа, которая связана с тремя определенными выше загрязнениями (анава, майя и карма мала) и пятью канчуками, называется пуруша.

Между основными принципами кашмирской философской системы Шайвадвайта или Пратьябхиждня и вирашиваитской Шакти Вишиштадвайта нет существенной разницы. Концепция реальности, доктрина Шива-Шакти, проявление объективного мира, 36 категорий или элементов — от Шивы до элемента земли, три малы и пять канчук, которые скрывают индивидуальную душу, божественная милость или Шива ануграха как необходимый или существенный элемент освобождения (мокши) — вот точки соприкосновения этих школ. Как видим, у них много общего, хотя они несколько расходятся во взглядах на средства достижения самореализации (садхану).

Обусловленность

Общее убеждение всех школ индийской философии заключается в том, что неведение является причиной обусловленности, а обретение человеком знания своей истинной природы ведет к освобождению. В кашмирском шиваизме неведение не означает полное отсутствие знания, а лишь неполное знание.

Согласно обеим философским школам — кашмирскому шиваизму и вирашиваизму — первое ограничение, которое сокращает универсальное сознание до ограниченного состояния (ану) — это анава мала. Это результат иччха шакти Всевышнего; неведение, связанное с рождением. Следующее ограничение — маийя мала. Она вызывает осознание различий и является результатом ограничения джняна шакти. Третье ограничение, которое тесно связано с этим, — карма мала. Она является результатом влияния выполнения мирских обязанностей и их следствиями. Индивидуальность скрыта этими тремя загрязнениями: анава (неведение связанное с рождением), маийя мала (transmigratory existence) и карма (благие и дурные поступки). Хотя говорят, что эти малы связаны друг с другом случайным образом, до сих пор не было предложено вразумительной теории о том, как они влияют друг на друга. Именно благодаря этим малам (загрязнениям) сознание человека является обусловленным.