§16. Нравы и обычаи афинян
Манеры афинян. Афиняне бывали жестокими на войне, в Народном Собрании, в суде, но в мирное время и в повседневной жизни они отличались замечательной приветливостью и человеколюбием. Город их был открыт для иностранцев: они не боялись ни шпионов, ни вредного влияния “иноземщины”. К чужим привычкам и обычаям афиняне относились терпимо и доброжелательно. “Мы живем свободно, — говорил в одной из своих речей Перикл, — и в повседневной жизни избегаем взаимных подозрений. Мы не питаем неприязни к соседу, если он в своем поведении следует личным склонностям, и не высказываем ему хотя и безвредной, но тягостно воспринимаемой досады”. Афинская вежливость славилась по всей Греции. Иноземные гости полагали, что нет в Элладе другого города, где было бы так приятно жить, как в Афинах.
Личная жизнь афинян. Афиняне — искусные земледельцы, ремесленники и мореплаватели — были людьми трудолюбивыми. Но они не считали работу главным делом жизни. Труду они отводили 6 часов, а дальше — дзети! (по-гречески — живи!). Жить вовсе не означало попусту бездельничать. Жить значило общаться с людьми и совершенствовать себя — наслаждаться красотой, набираться ума и знаний. Свободное время взрослые афиняне проводили не в семье, а на улице, в мужской компании. Кружки друзей и собеседников собирались в цирюльнях (парикмахерских), в лавочках или в гимнасиях. Греческие гимнасии представляли собой зеленые парки с банями, стадионами и помещениями для спортивных упражнений (они назывались палестрами); тут же были портики (коридоры с колоннами вместо стен) для прогулок и залы для школьных занятий и ученых бесед. Любой гражданин мог поупражняться здесь в борьбе, погулять с друзьями, послушать умные споры. Но больше всего афиняне любили встречаться за пиршественным столом.
Каждый день то в одном, то в другом доме собиралось небольшое общество в 9 — 10 человек; женщины в этот кружок не допускались. Хозяева и гости располагались на обеденных ложах: греки ели полулежа. В начале пира подавалось угощение, а затем, умыв руки, сотрапезники брались за чаши, в которые наливалось вино, разведенное водой. Обычай пить неразбавленное вино считался варварским. Главное удовольствие участники пира получали не столько от еды и питья, сколько от застольной беседы. Говорили обычно о предметах высоких — об искусстве, философии, государственных делах. Поэтому греческие и римские авторы нередко излагали философские учения, изображая разговор участников пира. Некоторые древние философские сочинения так и называются — ”Пир”.
Женщины. Самые задушевные интересы афинян были связаны не с родным домом, а с городом и друзьями. Сердце их согревала мужская дружба, а не тепло домашнего очага. Но это не значит, что афиняне не заботились о семье. В Афинах, как и в Спарте, достойным гражданином считался лишь человек, имеющий жену и детей. Афинские жены вели замкнутый образ жизни. Обитали они на особой, женской половине дома, куда допускались только ближайшие родственники. За стол при посторонних людях они не садились, в гости ходили только к подругам. Зато женщина считалась полновластной хозяйкой дома: в ее руках были счетные книги и ключи от кладовых, ей подчинялись все слуги-рабы, от нее зависело процветание семейных дел. В стенах дома афинские женщины нередко командовали мужьями. Так, Фемистокл, посмеиваясь, признавался, что ему самому отдает приказания жена, а жене — их маленький сын.
Идеалом афинянки была скромная, стыдливая женщина. При женщинах афиняне не бранились. Афинские жены не ходили на спортивные состязания, на которых выступали нагие атлеты, и не посещали комедий, где звучали грубые шутки. Самой хорошей женщиной считалась та, о которой меньше всего говорили за порогом дома.
Дети. В Афинах не было государственных школ, как в Спарте. Каждый гражданин воспитывал своих детей как мог. Малыши ходили к платным учителям начальной школы, которые обучали их читать и считать. Образование бедняков на этом кончалось, а дети состоятельных родителей посещали гимнасии, где занимались с платными наставниками литературой, музыкой и телесными упражнениями. Старшие юноши поступали в школу какого-нибудь известного философа или оратора (мастера красноречия), а сыновья аристократов обучались у самых знаменитых ученых и музыкантов у себя на дому. Девочки учились только дома.
Занятия в школе
В “доброе старое время”, при Солоне, афинские мальчики в скромности и послушании едва уступали спартанцам. Но постепенно нравы афинской молодежи ухудшились, она стала своевольной и менее почтительной к старшим. Рассказывают такой случай: как-то раз в Афинах во время праздника в театр вошел старик. Он стал искать свободное место, но никто из молодых людей не обращал на него внимания. Когда же он дошел до спартанских послов, те дружно встали и уступили ему место. Афиняне сразу признались, что спартанцы дали им хороший урок, — весь театр разразился аплодисментами.
Афиняне-рабовладельцы. Афиняне были не только свободными гражданами свободного государства, они были еще рабовладельцами. Ученые подсчитали, что в Аттике рабов было больше, чем взрослых мужчин-афинян. Некоторые невольники трудились в сельских усадьбах богачей, но большинство работало в мастерских зажиточных афинских ремесленников. Афинское ремесло процветало благодаря обилию небольших “предприятий” с 10-15 рабами. Мастерская с сотней невольников казалась уже огромной “фабрикой”. Домашние слуги, а также няньки и дядьки, смотревшие за маленькими детьми, были тоже рабами.
Кроме хозяйских рабов, были рабы государственные. Так, например, 300 государственных рабов-скифов несли в Афинах полицейскую службу. Поэтому в афинской комедии изображался на сцене глупый стражник, коверкающий греческие слова. Грамотные невольники работали писцами в государственных архивах. Известен случай, когда один такой раб-писец стал по своему усмотрению исправлять хранившиеся в архиве древние законы: “Поставил себя законодателем вместо Солона”,— шутили афиняне. Самой тяжелой была участь рабов, трудившихся в рудниках: глубоко под землей, без света, согнувшись в низких шахтах, день и ночь добывали они в Лаврийской горе звонкое серебро.
Рабами становились взятые в плен или купленные на рынке варвары: фракийцы, скифы, азиаты. Рабы-греки встречались редко, так как пленных эллинов было принято отпускать за выкуп на свободу. Рабы-иноземцы не имели в чужом городе никаких прав. Великий философ Аристотель называл их “говорящими орудиями”. Он считал, что варвары по природе своей имеют низкую рабскую душу, что они прямо-таки рождены, чтобы служить благородным эллинам. Другие афиняне думали точно так же.
И все-таки гости-иноземцы считали, что в Афинах рабам живется привольно. Характер афинян не допускал грубого обращения с невольниками: жестокость по отношению к живому существу считалась у них недостойной свободного человека. Афинянин не имел права убить своего раба. Невольник мог покинуть жестокого господина и требовать по суду, чтобы его продали другому хозяину. Одевались домашние рабы так же, как свободные люди. На улице они вели себя вольно, нередко толкали прохожих. За верную службу раба отпускали со временем на свободу. В отличие от жестоких рабовладельцев-спартанцев, живших в страхе перед восстанием илотов, человеколюбивые афиняне не боялись своих рабов. В Аттике никогда не было рабских восстаний. Только один раз во время Пелопоннесской войны, когда спартанцы осадили Афины, из голодающего города перебежали к ним афинские рабы. В других городах-государствах Эллады рабовладельческие порядки были гораздо суровее, чем в Афинах.
Гимнасий в Помпеи