Глава VIII

Философский камень. — Проба камня. — Его свойства. — Трансмутация, или превращение металлов. — Эликсир долгой жизни. — Его действия на душу

Когда Делание достигло красного цвета, из заключённой материи получается философский камень, красный эликсир, или Великий Магистерий. Мы знаем, что материю, сделавшуюся белой, — белый эликсир — называли Малым Магистерием, но этот Малый Магистерий превращает металлы только в серебро, тогда как Великий Магистерий превращает металлы в золото и, кроме того, обладает другими свойствами; но мы будем говорить только об этом качестве.

Философский камень представляется под видом порошка ярко-красного цвета и довольно тяжёлого. Между тем, эти физические свойства не давали достаточных гарантий для алхимиков. Чтобы удостовериться в его качестве, они сыпали его на металлическую пластинку разогретую докрасна. При этом камень должен расплавиться, не распространяя дыма: «Возьми чистую оловянную пластину, три её и отполируй, положи на неё немного твоей материи и поставь на раскалённые угли. Если материя расплавится и расплывётся по горячей пластине, твоё лекарство совершенно; тогда возблагодари Господа» (Isaak le Hollandair. «Opera mineralia»). Гревер говорит почти то же самое: «Возьми зерно твоей материи, положи его на железную или медную пластину и нагрей её сильно, пока она не побелеет. Если тогда не поднимется никакого дыма и взятая с огня материя ничего не потеряет ни в весе, ни в величине, то, значит, она хорошего качества» («Secretum nobillissimum»). Калид прибавляет некоторые подробности: «Когда камень закончен, кладут частичку его на раскалённую докрасна железную, оловянную или серебряную пластину. Если он расплавится и потечёт, как воск, без дыма, сильно прилепляясь к металлу, — он великолепен» («Livre des trois paroles» [«Книга трёх слов» (фр.)]).

Счастливый алхимик, обладающий философским камнем, принимал имя адепта; он мог с этого времени употреблять в свою пользу чудесные свойства камня. Дионисий Захарий в своём «Opuscule de la Philosophie naturelle des meteaux» [«Небольшой трактат о философии естественных металлов» (фр.)] и Филалет в «Entree ouverte au Palais ferme du roi» признают у него три свойства: 1-е — превращать металлы в золото и в серебро; 2-е — производить драгоценные камни; 3-е — сохранять здоровье.

Греческие алхимики признавали в красном эликсире только одно свойство — превращать металлы; это только позднее ему стали приписывать некоторые другие свойства.

Алхимики не согласуются в вопросе о результате трансмутации с помощью камня. По мнению одних, получается только маленький слиток. Только часть металла обращается в золото с тем же весом.

«Из одной унции этого порошка, белого или красного, ты сделаешь Солнце в бесконечном множестве и ты обратишь в Луну всякий сорт металлов, взятых из рудника», и далее: «Ты посыплешь этой материи на тысячу частей обыкновенного Меркурия, и он будет обращён в настоящее золото» (R.Lulle. «La Clavicule»). Роджер Бэкон утверждает то же самое в конце своего «Miroir d'Alchimie». Дело в том, что камень обладает большим или меньшим достоинством, судя по тому, сколько раз его заставляли бродить: «Так что после одного процесса часть эликсира превращает сто частей всё равно какого металла; после двух процессов — тысячу частей, после трёх — десять тысяч, после четырёх — сто тысяч, после пяти — миллион и так далее до бесконечности» (Albert le Grand. «Le Compose des composes»).

Некоторые алхимики превзошли, однако, Альберта Великого. Один из них вообразил, что таким образом добытое золото может, в свою очередь, превращать металлы в золото.

Камень, по мнению алхимиков, улучшает не только металлы, но, по аналогии, излечивает человека от всяких болезней и увечий: он может таким образом продлить жизнь. Его раствор в алкоголе представляет жизненный эликсир.

Артефиус думал при его употреблении прожить 1000 лет. Жан де Ласниоро уверяет даже, что он воскрешает мёртвых: «Я вам говорю правду, если бы полумёртвый человек мог любоваться красотой и достоинствами нашего камня, то всякий род увечья удалился бы от него; если бы даже он был в агонии, и тогда он бы воскрес» (Jean de Lasnioro. «Tractatus aureus de lapide philosophico» [Жан де Ласниоро. «Золотой трактат о камне философском» (лат.)]). Некоторые философы давали подробности о лечебном действии философского камня. Согласно указаниям Арнольда из Виллановы: «Он сохраняет здоровье, увеличивает мужество; старика делает молодым человеком. Он изгоняет всякую едкость, он устраняет яд из сердца, он смачивает артерии, укрепляет лёгкие, очищает кровь и исцеляет раны. Если болезнь началась месяц назад, он исцеляет от неё в один день; если болезнь тянется год, он исцеляет от неё в 12 дней. Если человек болен уже несколько лет, то излечивает в течение одного месяца» («Le Rosaire»).

Анонимный автор «De l'Aurora consurgens» [«О восхождении Авроры» (лат.)] приписывает ему свойства ещё более необычайные: «Он исправляет испорченные, кислые вина, уничтожает ненужную растительность, морщины и веснушки; он даёт женщинам молодое лицо, облегчает роды, а в виде пластыря делает выкидыш; он гонит мочу, возбуждает и даёт половую силу; уничтожает опьянение; возвращает память...»

Кунрат допускает его влияние не только на тело, но и на дух и душу. «Если дать камень больному, то он выгонит из него все болезни, как душевные, так и телесные. Он изгоняет проказу, водянку, эпилепсию, апоплексию, глухоту, слепоту, сумасшествие, гордость и невежество» (H.Khunrath. «Confessio de chao-physico-chimicorum»). Также: «С помощью Всемогущего Бога этот камень вас освободит и сохранит от всех болезней, как бы велики они ни были; он предохранит вас от тоски и огорчений и от всего, что могло бы повредить вашему телу и духу» (Hermes. «Les sept chapitres»).

Он не только исцеляет испорченную нравственность, но увеличивает способность понимания и даёт могущество управлять природой и видеть Бога в Его славе.

«Он мне сказал, что если в течение 9 дней последовательно я буду употреблять по 9 зёрен камня, я буду одарён разумом ангела и мне будет казаться, что я в раю» («Cassette du petit paysan»). Спербер идёт далее: «Наконец, он очищает и иллюминует так тело и душу, что тот, кто его имеет, видит как в зеркале все движения небесных созвездий и влияния светил, даже не глядя на небесный свод, с закрытыми окнами своей комнаты» (Sperber. «Isagoge de materia lapidis» [Спербер. «Введение в материю камня» (лат.)]). Одним словом, адепт может наблюдать невидимое небо, закрытое для других людей [24].

Ранее приводилось мнение, что философский камень производит драгоценные камни, соединяет несколько маленьких жемчужин в одну; наконец, «Clangor Buccinae» нам повествует, что он чудесным образом расплавляет стекло.

Этим мы закончим наш труд и позволим себе утверждать, что лица, внимательно его прочитавшие и удержавшие в памяти главные его черты, будут в состоянии понять какой угодно трактат по алхимии, насколько бы он ни был аллегоричен.

* * *

НАИБОЛЕЕ ИЗВЕСТНЫЕ УЧЁНЫЕ, ОСТАВИВШИЕ СВОЙ СЛЕД В РАЗВИТИИ АЛХИМИИ

(расположены в хронологическом порядке)

Гермес Трисмегист — Гермес Триждывеличайший. Неизвестны ни время, ни место его жизни. Исследователи не могут даже прийти к единому мнению о том, существовал такой человек или его существование — чистый миф. Единственный сохранившийся его «достоверный» текст — «Изумрудная скрижаль» — некоторые исследователи датируют серединой второго тысячелетия до н.э.

Согласно преданию, на гранитном надгробии этого легендарного человека по повелению Александра Македонского было начертано это некогда оставленное им завещание — ИЗУМРУДНАЯ СКРИЖАЛЬ ГЕРМЕСА ТРИЖДЫВЕ-ЛИЧАЙШЕГО:

«Истинно, без ложного, достоверно и совершенно истинно:

1. Всё, что есть внизу, есть и вверху; всё, что есть вверху, есть и внизу — к проявлению удивительного единства.

2. Всякая вещь произошла из одного, намерением одного; всякая вещь произошла от этой одной вещи усыновлением.

3. Отец её — Солнце, мать — Луна; выносил её Ветер в чреве своём, вскормила её Земля.

4. Отец всякого совершенства во всём мире — она.

5. Если она обращается в землю, свойства её остаются цельными.

6. Отдели землю от огня, утончённое от сплочённого, с великим искусством и тактом.

7. Возносясь от земли к небу и вновь возвращаясь в землю, восстанавливается единство; так обретёшь славу всемирную и убежит от тебя всякая тьма.

8. Это и есть наисильнейшая сила сил; она одолеет всякую тонкость и пронижет любую плотность.

9. Так созданы миры.

10. Отсюда чудесные уподобления, способ которых этот.

11. Я называюсь Гермесом Триждывеличайшим, потому что владею тремя сторонами мировой философии. О работе Солнца сказано мной достаточно».

Демокрит (460-370 до н.э.) — древнегреческий философ. Ввёл в научный обиход понятие атома (от греч. ατομος — неделимый) как мельчайшей неделимой частицы вещества.

Аристотель (384-322 до н.э.) — древнегреческий философ. На основании предшествующих учений разработал теорию четырёх первоэлементов — земли, воды, воздуха и огня.

Вот некоторые выдержки из «Метеорологии» Аристотеля, имеющие непосредственное отношение к практике алхимии: «До тех пор, пока сохраняется правильное соотношение определяющего и определяемого, природа тела остаётся неизменной» (IV, 2); «Только то, что берёт верх над материей, может придать ей определённость» (IV, 3); «Ясно, что тела образованы теплом и холодом, ибо под их воздействием происходит сгущение и затвердение. А поскольку тепло и холод выступают творцами, во всех произведениях присутствует тепло, а в некоторых — в меру его недостатка — и холод. Таким образом, поскольку тепло и холод присутствуют деятельно, а влажное и сухое страдательно, то составленное ими тело причастно всем этим способностям» (IV, 8); «Если образование тела завершено, то оно может быть либо жидким, либо мягким, либо твёрдым, причём твёрдые и мягкие тела, как уже было сказано, созданы уплотнением.

Испаряющиеся жидкости состоят из воды, неиспаряющиеся — либо из земли, либо из земли и воды (например, молоко), либо из земли и воздуха (например, мёд), либо из воды и воздуха (например, оливковое масло).

...Если, таким образом, все вещества либо жидки, либо твёрды и названные их свойства проявляются в том или другом из этих состояний, причём промежуточного состояния не существует, тогда мы перечислили все признаки, которыми тела отличаются для нас по составу: из земли, из воды или из того и другого; и по способу образования: под действием огня, холода или того и другого» (IV, 10).

Зосима из Панополиса (III-IV вв.) — древнегреческий учёный, считающийся одним из основоположников алхимии. Описывал химические операции в мистической и аллегорической форме. Вот цитата из его сочинения: «Приготовь, друг мой, храм из одних свинцовых белил или алебастра, в здании которого нет ни начала, ни конца, но внутри которого весна с чистой водой и сверкание которого подобно солнцу. Найди вход в храм, возьми меч в руки и наблюдай за входом. Потому что в узком месте, откуда ведёт путь в храм, лежит дракон, охраняя его. Принеси его в жертву первым» (Ф.Сабадвари, А.Робинсон. История аналитической химии. М.: Мир, 1984. С. 21).

Джабир ибн Хайян Абу Муса (латинизированное имя — Гебер; ок. 721-815) — арабский физик и алхимик, автор многочисленных трактатов. Наиболее известны его труды по алхимии, все они отличаются особой ясностью и чёткостью изложения. Считается первооткрывателем азота и серной кислот, а также царской водки. Вот рецепт из его книги «Итог совершенства магистерия»:

«Перегони фунт кипрского купороса (сульфата меди или железа), полтора фунта селитры, четверть фунта квасцов и получишь воду (царскую водку). Эта вода очень хорошо растворяет металлы. Эффект будет ещё сильнее при добавлении к ней четверти фунта нашатыря».

А вот другой фрагмент из той же книги, где приводится описание некоторых металлов:

«Золото. Металлическое вещество лимонно-жёлтого цвета. Очень тяжёлое, ковкое, устойчивое при испытании прокаливанием и сжиганием с углём. Растворяется, давая красный раствор и обновляя свою поверхность; легко сплавляется со свинцом и ртутью. Связать его со спиртом очень и очень трудно; большой секрет этого искусства ускользает из памяти тех, кто туго соображает.

Свинец. Серовато-коричневый или тускло-белый, тяжёлый, незвенящий металл. Легко куётся и легко плавится. Образует свинцовые белила с уксусной кислотой и сурик при нагревании. Хотя он и далёк от серебра, с помощью нашего искусства мы можем превратить его в серебро. Его вес не остаётся постоянным в процессе его превращения...

Железо. Серовато-белый тугоплавкий металл, сильно звенящий, не очень гибкий, поддаётся ковке с трудом. Очень плотный, с ним трудно работать из-за высокой температуры плавления. Ни один из тугоплавких металлов не пригоден для трансмутации...»

(Ф. Сабадвари, А. Робинсон. Указ, соч., с. 23-24).

Джабиру (Геберу) впоследствии приписывалось множество сочинений по алхимии. Некоторые из них, например, «Об отыскании совершенства», «О находке истины» принадлежат Псевдо-Геберу или Геберу-испанцу, жившему после XIII в. Такие же сомнения в авторстве высказываются и относительно трактата «Итог совершенства магистерия».

Разес (Абу-Бакр Мухаммед ибн Закария ар-Рази; 865-925) — крупнейший арабский химик и врач. Из всех приписываемых ему сочинений подлинность его авторства установлена лишь относительно «Книги тайн» и «Книги тайны тайн». В них он говорит, что в основу «химического превращения вещества положены пять принципов: творец, душа, Материя, время, пространство».

Авиценна (Абу Али ал-Хусейн ибн Сина, лат. Avicenna· ок. 980-1037) — философ, врач. Жил в Средней Азии и Иране. Оставил энциклопедический труд «Канон врачебной науки», включавший в себя итоги изысканий греческих римских и индийских врачей. В средневековой Европе этот труд являлся обязательным руководством для всех интересующихся и занимающихся медицинской практикой.

Альберт Великий (Albertus Magnus; ок. 1193-1280) — немецкий философ и теолог, монах-доминиканец, затем (с 1259 г.) епископ Регенсбурга. О нём говорили, что он был «велик в магии, силён в философии и непревзойдён в теологии». Родился в состоятельной семье в Лонжене. В 1245 г. переехал в Париж и стал профессором Сорбонны; учитель (с 1244 г.) Фомы Аквинского. Автор трактатов о минералах, животных, растениях. Наиболее известен его трактат «Об алхимии» («De Alchimia»). В отличие от подавляющего большинства алхимических трактатов, описания Альберта Великого, так же как и Джабира, выделяются полной ясностью и отчётливостью. Он, например, даёт чёткое описание процедуры купелирования золота и серебра. (Купель — маленький сосуд с углублениями, изготовленный из золы виноградной лозы и обожжённых костей ног овцы. Стенки купели должны быть хорошо отполированы и смочены суспензией порошка, приготовленного из оленьих рогов. В результате такой обработки на поверхности купели появляется белый глянец, необходимый для того, чтобы исследуемое вещество не прилипало к стенкам.)

Кроме того, Альберт Великий приводит способ изготовления азотной кислоты. Описывая же её свойства, в частности пишет, что она растворяет серебро, а ртуть и железо превращает в окислы.

Существует легенда, согласно которой Альберт Великий пригласил однажды Уильяма II, графа Голландского и короля Римского, на банкет на открытом воздухе в самый разгар зимы. Все были поражены наглостью доминиканца; земля была покрыта снегом и на улице было довольно холодно. Однако, едва лишь гости собрались и расселись, Альберт произнёс несколько загадочных слов, и сад его монастыря в Кёльне наполнился цветами и поющими птицами, а воздух стал тёплым и летним. Когда же гости, прекрасно проведя время, начали расходиться, на землю снова лёг снег, и воздух стал холодным, как прежде.

Вот свод правил, помещённый Альбертом Великим в его трактате «Об алхимии», который можно назвать своеобразным «кодексом алхимика»:

«1. Алхимик должен быть сдержанным и молчаливым. Он не должен никому сообщать результаты своего Делания.

2. Алхимик должен жить один в собственном доме, где две или три комнаты должны быть расположены отдельно от других и посвящены исключительно Деланию.

3. Алхимик должен тщательно выбирать время и продолжительность своего Делания.

4. Алхимик должен быть терпелив, настойчив и неутомим.

5. Алхимик должен в точности следовать правилам Искусства при измельчении, сублимации, фиксации, комбинации, растворении, дистилляции и коагуляции.

6. Алхимик должен использовать только стеклянные или фарфоровые сосуды, дабы избежать загрязнения их кислотой.

7. Алхимик должен иметь достаточно средств для того, чтобы оплачивать необходимые расходы, связанные с Деланием.

8. Прежде всего алхимик должен избегать связи с князьями и лордами. Для начала они будут понуждать его к бесполезному ускорению Делания, а в случае неудачи он будет подвергнут самым страшным мучениям. Наградой же за успех будет тюрьма»

(Ж. Саду. Указ, соч., с. 69).

Роджер Бэкон (Rogerius Bacho; ок. 1214-1292) — монах-францисканец, учёный, совершивший множество весьма замечательных научных открытий. Наиболее важными научными трудами, вне всяких сомнений принадлежащими перу Р.Бэкона, являются Большое, Малое и Третье сочинения (Opus Maius, Opus Minus, Opus Tertium). Первым в Европе описал порох. Чуждый всякого лицемерия, он первым смело объявил ошибочность широко распространённой в то время науки — магии. Он говорил: «Знание — сила». «Не слепая традиция, — взывал он с Оксфордской кафедры, — а только опыт и наблюдение, лежат в основе истинного знания». Широко известно и другое его изречение: «Кто не знает математики, не может знать никакой другой науки и даже не может обнаружить собственного невежества». Папа Климент IV перевёл его из Оксфорда в Сорбонну, где слава этого учёного возросла ещё больше. Но тут в судьбе Бэкона произошла ужасная перемена. Его же авторитет сыграл с ним злую шутку. Церковные власти заточили учёного в тюрьму с требованием раскрыть и предоставить им секрет изготовления искусственного золота.

Его трактаты по алхимии до сих пор являются самыми стройными из всех сочинений на эту тему. Написанный им в тюрьме в 1267 г. трактат «Зеркало алхимии» явился основой едва ли не всех последующих сочинений. «По мнению Гермеса Триждывеличайшего, — пишет он в первой главе своего главного алхимического труда, — алхимия есть истинная наука, работающая над телами при помощи теории и опыта и стремящаяся путём естественных соединений превращать низшие из них в более высшие и более драгоценные».

«Если мы не знаем способов изготовления золота, — говорит он в IV главе своего труда, — то какова этому причина, как не та, что мы не наблюдаем средств, которыми каждый день природа совершенствует металлы? <...> О, бесконечное безумие! Кто, спрашиваю, кто обязывает вас стараться делать то же самое превращение неестественными и фантастическими средствами? Вот почему Философ говорит: горе вам, желающим превзойти природу и сделать металлы более совершенными посредством других приёмов, плодов вашего безумного упрямства! Бог дал природе неизменные законы, а вы, безумцы, вы её презираете и не умеете подражать!»

Некоторые исследователи считают, что Роджер Бэкон не изложил в своих трудах в ясной форме процесс получения философского камня из нежелания предоставлять такой рецепт людям бессовестным и алчным. Но в таком случае наводит на размышления тот факт, что такой замечательный учёный не мог просто и открыто заявить о невозможности трансмутации металлов в лабораторных условиях. Что могло помешать ему сделать такое заявление и привести веские аргументы в его защиту? Ведь в таком случае ему было бы намного проще освободиться из тюрьмы.

Фома Аквинский (Thomas Aquinas; 1225 или 1226-1274) — философ и теолог. Сын графа Ландольфа из рода Гогенштауфенов, родился в замке Роккасекка близ Аквино в Италии. На пятом году жизни был отдан в бенедиктинский монастырь в Монте Кассино на обучение. Осенью 1239 г. был направлен в Неаполь в университет. Однако в течение целого года насильно удерживался в семье, безуспешно пытавшейся соблазнить его мирской жизнью. В 1244 г., по окончании университета в Неаполе, вступил в орден доминиканцев, от которого был послан в Парижский университет, где с 1245 по 1248 гг. слушал лекции Альберта Великого. В 1248 г. вместе с Альбертом уезжает в Кёльн, где они организуют студию по изучению теологии. Там, работая под непосредственным руководством Альберта Великого, Фома получил прозвище «Немой бык», за молчаливость и тучность фигуры. В 1252 г. возвращается в Париж в доминиканский монастырь Св. Якова. В 1256 г. назначен профессором теологии в Парижском университете, где преподаёт до 1259 г. Последующие девять лет Фома по приглашению папы Урбана IV находится в Риме, при папском дворе, где преподаёт, пишет свои сочинения и читает лекции. В 1268 г. вновь возвращается в Париж. С 1274 г. преподаёт в Неаполе. В 1274 г. папа Григорий X назначил его консультантом на Лионский собор, но по дороге в Лион Фома умирает в бенедиктинском монастыре Фоссанова 7 марта 1274 г. Вскоре после смерти ему был присвоен титул «ангельский доктор» («doctor angelicus»), а в 1323 г. во время понтификата папы Иоанна XXII Фома Аквинский был причислен к лику святых.

Написал несколько трактатов по алхимии, авторство которых оспаривается. Однако даже в «Сумме теологии», тракта несомненно принадлежащем его перу, Фома пишет, что не видит никакой разницы между естественным золотом и золотом, полученным алхимическим путём, что может свидетельствовать лишь в пользу его той или иной причастности к алхимической практике.

Существует множество легенд о магических «подвигах», совершённых Фомой под руководством Альберта Великого. Говорят, что он помогал Альберту в создании медного робота (по другой версии — говорящей головы), который мог разговаривать. Этот робот даже был у него впоследствии слугой, но его болтовня так надоела Фоме, что однажды, взяв молоток, он разбил эту медную статую на куски. Согласно другой легенде, Фома стал широко известен тем, что смог сделать неслышным стук копыт проходящих мимо окна его кабинета коней, когда конюхи выводили их на ежедневную прогулку. Он создал талисман в виде маленькой бронзовой статуэтки коня, исписал его каббалистическими символами и в полночь закопал посреди дороги. На следующее утро лошади отказывались перешагивать через то место, где была закопана статуэтка, вставали на дыбы и были сильно напуганы. Конюхам пришлось найти для ежедневных прогулок лошадей другое место.

За свою жизнь Фома Аквинский также написал множество трудов, оказавших сильное воздействие на христианскую теологию; наиболее известными среди них являются Summa Contra Gentiles («Сумма против язычников») и Summa Theologia («Сумма теологии»). Его философия внесла огромный вклад в развитие и трансформацию отношения церкви к ведьмам. Волшебство стало отождествляться с ересью, которая, даже являясь продуктом невежества, считалась грехом, поскольку невежество воспринималось как греховная небрежность. Фома также писал о том, что занятие магией является недостойным и что им занимаются лишь «злые и порочные люди».

Раймонд Луллий (Raymundus Lullius; 1233 или 1235-1315?) — испанский физик, алхимик и философ. Родился в богатой аристократической семье на Майорке. Слушал лекции в Сорбонне. За свою блестящую полемику с Дунсом Скоттом был назначен преподавателем в этом превосходнейшем университете Европы. Позднее посещал лекции Арнольда из Виллановы в Монпелье. Описывает способ приготовления азотной кислоты.

Интересна следующая история. В тридцать лет он страстно влюбился в замужнюю генуэзскую даму Амброзию ди Кастелло. Амброзия была женщиной уравновешенной и сдержанной. Назойливость и экстравагантное ухаживание красивого молодого человека приводили её в крайнее смущение. Однажды юный Раймонд даже въехал верхом на лошади в собор прямо во время службы лишь для того, чтобы положить к её ногам свой восторженный мадригал. Разъярённые прихожане вытолкали его из храма. После этого Амброзия согласилась наконец встретиться и поговорить с ним.

Она пригласила его к себе в сад. Раймонд, убеждённый в своей победе, явился на свидание с видом счастливого завоевателя. «Не угодно ли вам взглянуть на грудь, которую вы столь страстно воспеваете в своих стихах?» — холодно спросила его матрона. «Могу ли я желать чего более!» — пылко воскликнул влюблённый Луллий. Женщина обнажила свою изуродованную болезнью грудь. «Посмотрите, сколь отвратительно то, на что вы устремили весь пыл своей страсти. Не лучше ли отдать любовь Иисусу?»

Луллий был потрясён до глубины души. Он удалился от всех и после нескольких бессонных ночей пришёл в церковь и покаялся. В своих воспоминаниях он пишет, что решил посвятить себя Богу и совершил паломничество к Святому Якову Компостельскому.

Эта история, несмотря на всю её необычность, по сути своей очень характерна для алхимиков. Главное в ней — необходимо совершающееся в какой-то из моментов следования по пути познания обращение к Богу. По утверждению адептов — это единственная возможность достичь успеха в столь сложном предприятии, как Великое Делание Алхимиков.

Арнольд из Виллановы (Arnoldus de Villanova; 1235 или 1245-1313) — врач. Предположительно посещал лекции Альберта Великого в Сорбонне. После окончания университета много путешествовал по всей Европе. Наиболее известный его трактат по алхимии называется «Великая Роза».

Николя Фламель (Nicolaus Flamellus; 1330-1417 или 1418) — один из самых легендарных адептов в истории алхимии. Согласно традиции, получил искусственное золото 5 апреля 1382 г. Н.Фламель начал занятия алхимией в 1361 г. после случайной находки в одной из книжных лавок «Священной книги Авраама Еврея». Эта книга считается одним из основных памятников европейской герметической науки. «Располагая этой книгой, день и ночь я ничего не мог делать, кроме как читать её, мало что понимая в операциях, которые там были изображены. Но поскольку я не знал, с чего я должен начать изучение книги, я впал в тяжёлое состояние духа, издавал непрерывные вздохи. Моя жена Перенелла, которую я люблю как себя, утешала меня и искренне спрашивала, не может ли она чем-нибудь отвлечь меня от этой печали. Я не мог удержаться и показал ей книгу, и как только она увидела её, она влюбилась в неё подобно мне, с удовольствием и наслаждением поглаживая её волшебный переплёт, рассматривая гравюры и так же мало понимая, как и я. И всё-таки для меня было большим облегчением говорить с ней и обсуждать значение символов книги». Фламель занимался алхимией вместе со своей женой Пернель. С 1382 г. начинается их неожиданное материальное процветание. Фламель приобретает множество домов в Париже, оплачивает постройку часовен и больниц, вносит большие благотворительные пожертвования.

В своей знаменитой «Книге прачек» Фламель пишет: «Я владею всеми знаниями действительной философии, приобретёнными мною в ходе неустанных трудов и наблюдений, благодаря любви к философии, которую я взрастил в себе к тому моменту, когда осознал порядок, царящий в Природе, и то, что возможно добавить к этому порядку, потому что она ясно указала мне на те причины, по которым живое серебро не может трансмутировать при помощи искусства никак иначе, кроме как его трансмутирует Природа в глубине своих недр». «Природа говорит нам: „Помогите мне, и я помогу вам"».

В «Седьмой стирке» Фламель говорит: «...надлежит постигать Природу посредством высокого размышления. И постижение это должно быть как общим, так и частным, через определение существенных различий. Ибо существенное различие является причиной воздействий и внутренних проявлений. Поэтому благоволите запомнить, что каждая часть должна иметь свой определённый вес, всякий метод — свою меру, каждая операция — свою долю труда. <...> Тот же, кто этого не знает, ни в коей мере не следует в своей работе истинной философии, не сведущ он и в вопросе универсальной любви, которая относится к редчайшим явлениям Природы».

Бернар Тревизанский (Bernardus Trevisanus; 1406-1490) — граф Тревизанской общины, входившей в состав Венецианского государства. С юности увлёкся алхимией и продолжал заниматься ею, самостоятельно изучая классические трактаты, до самой смерти в монастыре на о. Родос.

Иоганн Триттемий (Tritheim) — аббат из Шпангейма, алхимик, теолог и астролог конца XV — начала XVI вв. В своей книге, изданной в 1506 г. в Пассау, писал: «Искусство божественной магии состоит в способности воспринимать сущность вещей в свете природы и, используя скрытые силы Духа, производить материальные вещи из невидимой вселенной. ...Необходимо объединить верх (макрокосм) и низ (микрокосм) и заставить их действовать в гармонии. Дух природы есть единство, творящее и формирующее всё; проявляясь через посредство человека, он может создавать прекрасные вещи. Эти процессы происходят в соответствии с законом. Ты познаешь закон, управляющий этими процессами, познав самого себя. Ты познаешь его силой духа, пребывающего в тебе, и воплотишь его, объединив свой дух с эссенцией, исходящей от тебя. Если ты хочешь преуспеть в этом, ты должен уметь выделять дух и жизнь в природе и, кроме того, выделять... душу в самом себе и делать её осязаемой...»

Соломон Трисмозин — об этом алхимике практически ничего не известно. Есть сведения, что он был учителем Парацельса и жил 150 лет. Ему принадлежит книга «Великолепное солнце» (1582), хранящаяся в Британском музее. Вот выдержка из его трактата «Алхимические блуждания», посвящённого поиску философского камня: «Исследуй, что можешь, и то, что ты можешь, является частью того, что ты знаешь, и вот это-то ты действительно умеешь. То, что вне тебя, также и внутри тебя».

Парацельс (Paracelsus, наст, имя — Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм; 1493-1541) — немецкий врач и естествоиспытатель, один из основателей иатрохимии. Внук одного из гроссмейстеров Ордена иоаннитов. Двадцати лет от роду отправился путешествовать, исходил вдоль и поперёк всю Европу, общаясь со всеми интересными людьми, начиная от бродячих цыган и кончая арабскими и индийскими учёными и магами. Существуют свидетельства о том, что учителем Парацельса был таинственный алхимик Соломон Трисмозин.

Подверг критическому пересмотру всю предшествующую теорию медицины. Является первым пропагандистом нового этапа развития химии — приготовления лекарственных средств, чем способствовал внедрению в медицину химических препаратов. Также в дополнение к двум основным алхимическим элементам — «сере» и «ртути» — ввёл третий — «соль» и провозгласил, что все металлы состоят из этих трёх элементов. Переход от четырёх элементов Аристотеля к трём элементам Парацельса явился важной вехой в истории химии.

Произведения Парацельса отличаются краткостью и чёткостью изложения. Его высказывания лишены двусмысленности. Выдвинул три основных принципа как основу всякой мудрости — Молитву, Веру и Воображение. Презрительно относился к книжной премудрости. «Чтение ещё никого не сделало врачом. Медицина есть искусство, а оно требует практики. Если бы, дабы стать хорошим врачом, достаточно было выучиться болтать на латинском, греческом и древнееврейском, тогда, дабы стать великим полководцем, достаточно было бы прочитать Ливия» (Н.Гартман. Указ, соч., с. 42-43). Своим псевдонимом «Парацельс» он как бы заявлял, что превзошёл в своей практике известнейшего римского врача Цельса (II в.). Некоторые современники называли его вторым Гермесом или Трисмегистом Швейцарским. На его мраморном надгробии высечена надпись: «Здесь похоронен Филипп Теофраст, знаменитый доктор медицины, который лечил раны, проказу, подагру, водянку и другие неизлечимые болезни тела, обладал волшебным знанием и раздавал добро бедным. В год 1541 на 24 день сентября он сменил жизнь на смерть. На Вечный Покой».

Василий Валентин (Basilius Valentinus) — немецкий монах-бенедиктинец XV-XVI вв., алхимик, один из самых таинственных адептов. По мнению многих исследователей, это псевдоним — имя Василий Валентин означает «могучий царь», «славный монарх», как иносказательно алхимики именовали чудесный плод своего труда. Первое слово происходит от греч. basileus — «царь», второе — от лат. valentis — «могучий». Также и именование его Бенедиктинцем, возможно, имеет истолкование как «благословенный».

В своих трудах «Триумфальная колесница сурьмы», «О великом камне древних мудрецов», «Трактат о естественных и сверхъестественных предметах...», «О микрокосме», «О тайной философии» и др. объединил все химические знания своей эпохи. Одним из первых указал на важность процессов, происходящих в водных растворах, ввёл термины «осаждение» и «осадок». Он осаждал золото из царской водки карбонатом калия и установил, что осадок следует высушивать на воздухе, поскольку при нагревании тот взрывается.

Широко известна прославленная максима Василия Валентина: «Visitetis interiora terrae rectificando invenietis occultum lapidem veram medicinam — vitriolvm» (витриоль — тайная растворяющая соль). (Перевод: «Тщательно изучай недра земли, и, продвигаясь вперёд, найдёшь скрытый камень, истинное лекарство».)

Однако существование этого монаха и, соответственно, подлинность его сочинений, опубликованных в XVII в. городским казначеем из Тюрингии Иоганном Тёльде (Tholde), многими исследователями ставятся под сомнение.

Дионисий Захарий (Dionysius Zacharias; 1510-1556) — родился в благородной семье в Гиени, в юности отправился в Бордо в колледж Искусств. Увлекся алхимическими трактатами. Убит в Кёльне кузеном из-за невесты.

Андреас Либавий (Libavius; ок. 1550-1616) — немецкий химик и врач, сторонник иатрохимии. В труде «Алхимия» (1597) систематизировал химические знания своего времени. Описал получение серной кислоты. Считал, что в воде присутствуют газообразные компоненты и использовал экстракт дубильных орешков для идентификации железа.

Михаил Сендивогий (1566-1646) — известный польский алхимик. Автор множества алхимических трактатов. Мнения исследователей разделились: одни считают, что Сендивогий и Космополит — одно и то же лицо, другие — что Сендивогий присвоил себе псевдоним своего предшественника, за которым, по мнению Ж.Садуля, скрывался знаменитый авантюрист Александр Сетон.

Ян Баптист Ван Гельмонт (Van Helmont; 1579-1644) — голландский естествоиспытатель, видный представитель иатрохимии. Изучал питание растений. Автор термина «газ».

Из четырёх элементов Аристотеля считал первоэлементом только воду, доказывая это следующим экспериментом. Ван Гельмонт поместил в горшок точно взвешенные 200 фунтов сухой почвы, посадил туда веточку ивы весом в 5 фунтов и покрыл растение вместе с горшком стеклянным колпаком. Затем ежедневно поливал ветку дождевой водой. По истечении пяти лет, высушив и повторно взвесив землю и ветку, нашёл, что вес земли практически не изменился, в то время как вес ивовой ветки достиг 164 фунтов. На основании этого эксперимента Ван Гельмонт сделал вывод, что земля не участвовала в построении дерева, в то время как вода участвовала в этом процессе очень активно.

Сжигая уголь, обнаружил «неизвестный прежде лесной воздух» — вещество, которое «нельзя было сохранить в сосуде или перевести в видимую форму». Этот «воздух» на самом деле был «известен» с древности. Ещё Плиний писал о «воздухе, которым нельзя дышать». Алхимики, проводя различные опыты, замечали выделение неких «духов» (spiritus), как они говорили. Но лишь Ван Гельмонт обратил особенное внимание на этот «лесной воздух», выделяющийся при сжигании древесного угля, обработке карбонатов кислотой и в процессе брожения. Он назвал это вещество новым именем — «газ». Ныне это вещество известно как углекислый газ.

Евгений Филалет (1612?-?) — британский адепт XVII в. «Его имя, его появление, его жизнь и его труды — всё это составляет сплошную тайну», — пишет о нём Жак Саду (указ. соч., с. 169). Ему приписывается традицией демонстрация искусства трансмутации Ван Гельмонту и Гельвецию. А известный прорицатель Эттейла в своём труде «Семь степеней делания герметической философии» утверждал, что Филалет и Сен-Жермен — одно и то же лицо.

Есть предположение, что под псевдонимом «Филалет» (в букв, переводе с греч. — «любитель истины») скрывался некто Томас Воген, хорошо известный английский учёный, друг Роберта Бойля (1627-1691). Однако Т.Воген родился в 1622 г. и умер в 1666-м, задолго до исчезновения Филалета.

Книга Филалета «Открытые врата в палаты короля» высоко ценилась не только Р.Бойлем, но и едва ли не в течение двадцати лет была настольной книгой Исаака Ньютона (1643-1727). Экземпляр этой книги, испещрённый пометками великого учёного, до сих пор хранится в Британском музее.

«Господи, сделай так, чтобы два великих идола — золото и серебро, — которых почитает сегодня весь мир, поскорее стали столь же обычны и дёшевы, как грязь и отбросы. Ибо тогда я, знающий, как их получать, не буду больше испытывать столько хлопот...», — писал Филалет в своих «Открытых вратах...»

Антуан Лоран Лавуазье (Lavoisier; 1743-1794) — знаменитый французский химик, погибший на эшафоте, один из основоположников современной химии. С самого начала своей научной деятельности понял важность точного измерения. Систематически применял в химических исследованиях количественные методы. Выяснил роль кислорода в процессах горения и обжига металлов. Руководил разработкой рациональной номенклатуры химических соединений.

В XVIII в. многие учёные придерживались мнения, что трансмутация возможна, поскольку, например, при нагревании воды в стеклянном сосуде в течение нескольких дней появлялся твёрдый осадок, то есть «вода превращалась в землю». Это превращение считалось тогда вполне доказанным, однако Лавуазье решил проверить его в строгом эксперименте. Он кипятил воду в стеклянном сосуде в течение 101 дня, следя за тем, чтобы все испарения возвращались обратно в сосуд и таким образом никакая потеря вещества не была возможна. Кроме этого, Лавуазье не забывал регулярно взвешивать сосуд как до, так и после нагревания.

Осадок при этом действительно появился, но когда экспериментатор тщательно взвесил все полученные ингредиенты, выяснилось, что вес воды остался прежним, то есть она ни во что не превратилась, а вес осадка был равен в точности той разнице, на которую уменьшился вес самого сосуда! Таким образом ему удалось установить, что осадок образовался в результате медленного «разъедания» стеклянных стенок сосуда кипящей водой. Вскоре вслед за этим учёный экспериментально доказал, что воздух является не простым веществом, а смесью газов, и дал названия двум из них: кислород (рождающий кислоту) и азот (безжизненный). Затем обнаружил, что вода также является не простым веществом, а смесью двух газов, и дал название другому газу — водород (рождающий воду).

Обдумывая результаты проводимых опытов, Лавуазье пришёл к мысли, что если учитывать все вещества, участвующие в химической реакции, то изменений в весе никогда не будет. Это положение, названное законом сохранения массы, стало краеугольным камнем химии XIX в. Новые теории Лавуазье повлекли за собой полную рационализацию химии. Было покончено со всеми таинственными элементами, и химики стали интересоваться лишь теми веществами, которые можно взвесить, измерить, обнаружить каким-либо другим образом и свести в общую номенклатуру. Химия перестала быть мешаниной алхимических названий. Была разработана номенклатурная система элементов, основанная на строго логических принципах.

Клод Луи Бертолле (1748-1822) — французский химик, основатель учения о химическом равновесии, пэр Франции. Одним из первых поддержал А.Лавуазье. Участник разработки новой химической терминологии. Впервые дал физическое обоснование теории «сродства». Разработал способ беления хлором. Открыл бертолетову соль.

Йене Якоб Берцелиус (Berzelius; 1779-1848) — шведский химик и минералог, почетный член Петербургской АН. Открыл церий, селен и торий. Разработал электрохимическую теорию, на основе которой построил классификацию элементов, соединений и минералов. Составил таблицу атомных весов элементов, ввёл современные химические символы. В частности, Берцелиус является автором термина «катализ» (1836). Катализаторами он называл вещества, которые ускоряют химическую реакцию, не вступая в химические соединения с реагентами.

Изучать химию начал в 1798 г. на медицинском факультете университета в Упсале. Первая статья, посвящённая анализу минеральной воды из курортного источника, была опубликована в 1800 г. После окончания университета (1802), став внештатным ассистентом Стокгольмского медико-хирургического института, занимается исследованием минеральных солей. В 1807 г. становится профессором института и в следующем году выпускает «Учебник химии». С 1821 г. выпускает известные «Ежегодные сообщения об успехах физики и химии», которые выходили регулярно в течение 27 лет. В Германии этот журнал выпускался и после смерти Берцелиуса, вплоть до 1912г.

Наиболее важная теория Берцелиуса — теория электрохимического дуализма: «Атомы содержат два типа электричества... Сродство вызывается электрической полярностью частиц. Следовательно, все соединения состоят из двух частей, различных по природе электричества и связанных вместе силами притяжения. Стало быть, любое соединение можно разделить на две противоположные заряженные части...»

Жан Батист Дюма (Dumas; 1800-1884) — французский химик, один из основоположников органической химии, профессор Политехнической школы в Париже, а затем преемник Гей-Люссака на кафедре химии в Сорбонне. Член Французской академии и иностранный член Петербургской АН.

Родился в г. Але. Поначалу, как и многие знаменитые химики, его предшественники, был учеником фармацевта. Затем перебрался в Женеву, откуда по рекомендации А.Гумбольдта отправился в Париж. В этот период он разработал методы измерения плотности паров азота в органических соединениях, а в 1824 г. открыл метиловый спирт. Разработал теорию типов химических соединений. В конце жизни увлёкся политикой, занимал должность министра сельского хозяйства и торговли.

Эрнест Резерфорд (Rutherford; 1871-1937) — английский физик, один из создателей учения о радиоактивности и теории планетарного строения атома. Осуществил первую искусственную ядерную реакцию. Предсказал существование нейтрона.

Некоторые символические знаки алхимии и герметизма

— обычные квасцы, вечность, движение, мужской принцип, воздух.

— золото и Солнце, соль — сильнейшая после селитры и купороса. Бог и вселенная, в масонстве — знак ордена.

— соль или Соль — ключ алхимического искусства.

— селитра — царь всех солей и мельница, которая все перемалывает.

— купорос, соль, ближайшая к селитре.

— медная зелень и ярь-медянка, стихии в космосе.

— поваренная соль (2-й знак).

— мёртвая голова.

— сурьма и киноварь.

— сурьмяной цвет, планета Земля.

— порошок.

— реальгар.

— каменная соль.

— созвездие Тельца, застывание, аммиачная соль.

— серебро и планета Луна.

— медь и планета Венера.

— бронза.

— Меркурий — планета и металл, «азот» алхимиков.

— взогнанный Меркурий (sublimatum).

— осаждённый Меркурий (precipitatum).

— щёлочь.

— железный или красный купорос.

— медный купорос.

— стеклянный стакан.

— железные опилки.

— железо, планета Марс.

— реторта.

— квинтэссенция.

— дистиллирование.

— поваренная соль.

— марказит (сернистое железо).

— воск.

— золото и Солнце.

— «туция», окись цинка.

— спирт, дух.

— кипячение.

— годичный срок Делания.

— мышьяк.

— аурипигмент.

— магнит.

— возгонка, тонкое.

— очищение.

— реальгар.

— созвездие Рака, соль аммиака, растворение.

— дневной срок

— ночной срок.

— камедь, растительный клей.

— масло.

— водка.

— камфора, stratum super statum.

— твёрдая соль.

— вода (стихия древних).

— огонь (стихия древних).

— земля (стихия древних).

— воздух (стихия древних).

— углубление.

— сера, дух Юпитера. Перевёрнутый крестом наверх — знак Великого Делания.

— сера философов (идеальная).

— азотная кислота.

— царская водка.

— поваренная соль.

— моча.

— месячный срок.

— созвездие Близнецов, реальгар, затвердевание.

— квасцы обыкновенные.

— винный камень.

— сурьма.

— мыло.

— каменная соль.

— щёлочь.

— окончание Великого Делания, пантакль Соломона — инволюция и эволюция.

— амальгама (1).

— амальгама (2).

— амальгама (3).

— марказит (сернистое железо).

— цинковый купорос.

— уксус и четыре элемента древних.

— дистиллированный уксус.

— спирт, дух, газ.

— созвездие Весов, возгонка, римский купорос.

— осаждение.

— созвездие Водолея, селитра, умножение камня.

— вода

—свинцовые белила.

— сода.

— созвездие Стрельца, квасцы, смешение.

— нашатырь, щелочная соль.

— созвездие Овна, антимоний, кальцинация.

— замазывание.

— пережжённые винные дрожжи.

— фитиль.

— негашёная известь.

— сделать огне постоянным.

— созвездие Рыб, ртуть, прибавление.

— винный камень.

— винный камень.

— известь.

— прокаливать.

— кристалл.

— замазывание.

— киноварь.

— фильтрация.

— отожжённая медь.

— олово и планета Юпитер.

— масло.

— созвездие Козерога, перистые квасцы, брожение.

— созвездие Льва, золото, переваривание.

— глет, окись свинца.

— магнезия.

— свинец и планета Сатурн.

— порошок.

— созвездие Скорпиона, сера, разделение.

— созвездие Девы, красный аурипигмент, дистилляция.

— амальгама.

— ванна.

— кристалл.

— известь.

— corne de cerf (растение).

— квинтэссенция, сгущение.

— зола.

— сгущение.

— свинец.

— магнезия.

— водяная баня.

— замазывание.

— соль.

— порошок.

— дух, газ, спирт.

— spiritus, дух, газ, спирт.

— слой на слое.

— слой на слое.

— бура.

—вино.

— винный спирт.

— паровая ванна.

— амальгама.

— тальк.

— уксус.

— дистиллированный уксус.

— винный камень.

— замазывание.

— перистые квасцы.

—углубление.

—толчёный кирпич.

—кирпичный порошок.

—марказит (сернистое железо).

—песок.

Примечания

1. Как-то Дюма поручили установить, почему свечи, зажжённые на одном из приёмов у короля Карла X, давали клубы такого едкого дыма, что гости падали в обморок. Дюма установил, что свечной мастер отбеливал воск хлором, поэтому, когда свечи зажгли, начал выделяться хлористый водород. Этот случай натолкнул учёного на мысль изучить реакции хлора и брома с органическими соединениями. Детально изучив такие реакции, Дюма пришёл к выводу, что галогены могут замещать в органических соединениях водород. Этот вывод Дюма встретил яростное сопротивление Берцелиуса.

2. «Слово "алхимия" произошло от египетского Кеми (к которому в арабском языке был добавлен только артикль эль) и первоначально обозначало тайную герметическую науку, то есть науку жрецов Египта. Кеми на языке египтян означало "чёрную землю"...», — пишет Р.Генон (Рене Генон. Очерки о традиции и метафизике. СПб., 2000. С. 227). Вообще существует множество версий происхождения термина «химия», например, от латинского «humus» — земля, древнегреческого χύμος — сок, китайского «ким» — золото. Не вызывает разногласий лишь средневековая арабская добавка «ал», которая позволяет перевести этот термин как «философская химия».

3. Сен-Жермен — самый знаменитый из предшественников Калиостро. Настоящее имя этого человека неизвестно, как неизвестны его национальность и социальное происхождение. Сен-Жермен был алхимиком и прорицателем при дворе Людовика XV. В Версальском дворце у него была своя алхимическая лаборатория, кроме того, король использовал его для личных дипломатических поручений.

Сен-Жермен отличался светскостью, даже особой изысканостью и артистичностью (он превосходно играл на клавесине и был талантливым живописцем). О его похождениях складывали легенды (достаточно вспомнить хотя бы о тайне трёх карт из «Пиковой Дамы» А.С.Пушкина). Таинственность была стихихией Сен-Жермена, его второй натурой. Он утверждал, что живёт 18 веков, и имел обыкновение в разговоре упоминать вскользь как о чём-то само собой разумеющемся, о тех или иных своих впечатлениях и встречах времён античности и средневековья. Эликсир жизни, сделавший его «вечным», будто бы избавил его также от необходимости принимать пищу. Сен-Жермен имел влияние на Людовика XV и даже обладал ключиком от потайной двери в королевскую спальню, куда был вхож в любое время дня и ночи. После смерти короля его выпроводили из Версаля. Сен-Жермен до конца выдержал свою роль: осталось неизвестным, при каких обстоятельствах он умер. Он просто исчез в один прекрасный день, что дало новую пищу для самых фантастических легенд.

Вот что ещё писал о графе Сен-Жермене в своих мемуарах под 1758 г. Казанова:

«Как-то раз довелось мне обедать в обществе мадам де Жоржи, которая привезла с собой знаменитого авантюриста, известного под именем графа Сен-Жермена. Сей человек совершенно не прикасался к кушаньям и во всё продолжение трапезы только и делал что говорил... Следует отдать ему должное — навряд ли кто-нибудь смог бы говорить лучше него.

Он хотел поражать, и часто ему это удавалось. Имея в речах тон непререкаемости, он при сём обладал искусством не вызывать от сего неудовольствия. Это был человек учёный и в совершенстве говоривший почти на всех языках, а к тому же ещё великий музыкант и великий химик. Он имел приятное лицо и умел делать женщин послушными себе, ибо, кроме того, что снабжал их приносившими красоту румянами и притираниями, обещал ещё, не претендуя на омоложение, сохранять их в том виде, какими они познакомились с ним. Для сего употреблялась вода, стоившая, по его словам, весьма дорого, но подносившаяся в качестве подарков.

Он сумел завоевать благосклонность мадам де Помпадур, которая доставила ему случай поговорить с королём, и он соорудил для монарха превосходную лабораторию, ибо сей последний, скучая всем и вся, надеялся хоть немного развлечься приготовлением красок. Король дал ему место в Шамборе и сто тысяч ливров на лабораторию. По словам Сен-Жермена, своими химическими произведениями он мог бы обеспечить процветание всех мануфактур Франции».

Иногда о Калиостро говорили, что он есть не кто иной, как граф Сен-Жермен собственной персоной. Философ Гримм в одном из своих писем к Екатерине II приводил другое распространённое мнение, уже не столь нелепое, что Калиостро был одно время слугой графа Сен-Жермена. Сам Калиостро называл Сен-Жермена своим учителем (как они повстречались и в какой ситуации общались — об этом он в присущей ему манере плёл небылицы). Современники, сравнивая двух «кудесников», находили, что Калиостро недостаёт утончённости Сен-Жермена и что, вообще, в нём есть нечто плебейское.

В художественной литературе также создавались легенды о Калиостро на протяжении почти двух столетий. Уже при жизни его изображали на театральных подмостках — начиная от анонимной драмы «Калиостро и ведьма» и кончая комедией Гёте «Великий Кофт», поставленной им в своём театре в Веймаре; в ней высмеиваются попытки «мага» создать новое масонское общество. В России графа высмеивала Екатерина II: маг стал героем сразу трёх её комедий. В XIX в. о Калиостро писали оба Александра Дюма, отец и сын (отец сочинил о нём три романа: «Ожерелье королевы», «Жозеф Бальзамо» и «Воспоминания одного врача»), писали о нём также Жерар де Нерваль, Витторио Альфьери, Артур Шницлер. Калиостро не только герой литературы, он представлен в комической опере на либретто Скриба «Калиостро» и в оперетте Иоганна Штрауса «Калиостро в Вене». Из тех, кто писал о нём в XX в., упомянем А.Н.Толстого, М.А.Кузмина и Ричарда Олдингтона. Вообще, само имя Калиостро произошло, скорее всего, от итальянского «кальостро», так на Юге Италии называется горячий ветер, дующий из Африки. Точнее это надо понимать даже как ветер из Египта, поскольку родиной алхимии считается именно эта страна. Сен-Жермен — также, скорее всего, псевдоним (лат. Sanctus-Germanitas, фр. Saint-Germain — святой брат), что весьма созвучно с именем легендарного основателя алхимической науки Гермеса Триждывеличайшего.

4. В своей «Книге прачек» знаменитый алхимик Николя Фламель даёт такое определение алхимии. «Алхимия есть часть естественной философии, самой необходимой составной частью которой является искусство, равного которому нет; искусство это позволяет превращать все драгоценные, но несовершенные камни в истинно совершенные, сообщать подлинное здоровье всем больным человеческим телам, трансмутировагь металлы в истинные солнце и луну с помощью некоего универсального лекарства, в котором слиты все отдельные медикаменты и каковое изготовляется вручную благодаря тайному действу, открытому детям истины, а также с помощью того тепла, которого требует Природа». (Н.Фламель. Алхимия. СПб., 2001. С. 155.)

Вообще, по мнению адептов, алхимия — это, прежде всего, искусство, а не техника. Это Искусство Любви, Царское Искусство, как говорили средневековые алхимики, и его герметический, сокровенный характер есть не что иное, как знак уважения к Живому: можно дотронуться до кого-либо путём простого физического прикосновения, но это даст лишь поверхностное, мимолётное и преходящее знание. Если же мы соприкоснемся с его сердцем, то нам откроется его истинное измерение, измерение существа, тело которого — не более чем оболочка, одежда.

Итак, говоря символическим языком, алхимическое знание основывается на умении заставить нашу внутреннюю струну вибрировать в гармонии с внутренней струной того существа, которое мы желаем познать, идёт ли речь о человеке, животном, растении или даже о камне. Потому что для алхимика живым является всё. Его задача — научиться вести диалог с тем, что живёт в каждой вещи, то есть с тем, что может заставить её измениться.

Алхимия во все времена являлась тайной наукой, к которой можно было приобщиться только через посвящённых. Это всегда была тайна, загадка, недоступная никакому официальному изучению и осуждаемая Церковью.

5. Эта книга Иоганна Иоахима Бехера (Becher; 1635-1682) была опубликована в 1669 г. В ней, в частности, высказывается мысль, что в состав землеподобных (неорганических) веществ входят три вида земель: стеклующаяся, ртутная и горючая. Когда вещество сжигают, горючая, или масляная, земля (terra pinguis) улетучивается, и горение всякого вещества объясняется наличием в нём этой земли. Именно отсюда берёт начало существовавшая чуть более века теория флогистона, специфического горючего вещества. Эта теория, являвшаяся, по существу, первой сознательной попыткой объяснить различные химические феномены с единой точки зрения была впоследствии опровергнута знаменитыми опытами Лавуазье.

6. Вообще, само слово эликсир переводится с арабского как философский камень (аль-иксир), но в медицине эликсирами принято называть настой или вытяжку из растительных веществ на спирту. У алхимиков лекарство первого порядка или первый полученный камень именуется Философским Золотом. «Сера, восхищенная Меркурием, лекарство второго порядка, именуете Эликсиром, но это всего лишь более активное Философское о лото, и, наконец, есть лекарство третьего порядка — Эликсир, доведённый до совершенства и все-и-повсюду-взаимопронииаемости. Это и есть собственно Философский Камень. Мы видим, названия Философского Золота, Эликсира и Философского Камня служат для обозначения трёх ступеней или стадий раз в одной и той же вещи...» (Эжен Канселье; см. Василий Валентин. Двенадцать ключей мудрости. М., 1999. С. 145.)

Адепты признают существование двух эликсиров: великого и малого. Использование второго имеет отношение к трансмутации металлов и омоложению. Великий Эликсир, являющийся таковым лишь символически, дарует наивысшее благо — сознательное бессмертие в Духе или абсолютное слияние с Единой Сущностью. И философский камень, в таком случае, выступает лишь в роли катализатора, значительно ускоряющего естественную реакцию перехода одного металла в другой, одного телесного состояния — в другое.

Внешне философский камень (лат. lapis philosophorum), согласно многочисленным свидетельствам, в том числе и таких столпов традиционной химии, как Гельвеций, представляет собой порошок слоистой структуры, пурпурного или шафранного цвета, с очень большим удельным весом.

Эликсиром жизни (лат. liquor vitae) называется напиток, обладающий свойством неограниченно продлевать человеческую жизнь. Вот что пишет об этом Парацельс: «Вся полнота Микрокосма изначально заложена в Liquor Vitae, нервном флюиде, сравнимом с жидкой мозговой субстанцией, в котором содержится природа, качество, характер и сущность живых существ; этот эфирный жидкостный флюид в человеке можно рассматривать как невидимого или скрытого человека... его эфирного двойника или отражение» (Ф.Гартман. Жизнь Парацельса и сущность его учения. С. 98.).

7. Гомункулом Парацельс называл искусственно созданное человеческое существо, произведёное из спермы без помощи женского организма. Вот что он пишет по этому поводу в своей книге «О природе вещей»: «Человеческие существа могут появляться на свет без естественных родителей. Другими словами, существа эти могут вырасти, не будучи выношенными и рождёнными женским организмом, — посредством мастерства искусного спагирика». И далее описывает сам способ: «Если сперму, заключённую в плотно запечатанную бутыль, поместить в лошадиный навоз приблизительно на сорок дней и надлежащим образом "намагнетизировать", она может начать жить и двигаться... Мы называем такое существо гомункулом, и его можно вырастить и воситать, как и любого другого ребёнка...» (Ф.Гартман. Указ, соч., с. 216-217.).

8. Парацельс приводит в своих сочинениях и рецепт приготовления алкагеста: «Возьми свежеприготовленную негашёную известь, если возможно, ещё тёплую; быстро истолки её в сухом месте и помести в реторту. Добавь столько чистого спирта, сколько может впитать порошок, и перегоняй спирт на умеренном огне до тех пор, пока порошок в реторте не станет совершенно сухим. Снова налей в известь дистиллированный спирт и перегони, и так повтори десять раз. Смешай порошок с одной пятой его веса чистого карбоната поташа. Это следует сделать очень быстро и в сухом помещении, дабы смесь не могла впитать в себя влагу. Помести смесь двух порошков в реторту и постепенно нагревай, прежде поместив в приёмник около двух унций чистого спирта. Из порошка поднимаются белые пары и вбираются спиртом, и нагревание продолжается до тех пор, пока это происходит. Вылей спирт из приёмника в чашку и помести на огонь. Спирт сгорит, алкагест останется в чашке. Это превосходное лекарство...» (Ф.Гартман. Указ. соч., с. 259). Судя по всему, хотя Парацельс и определяет алкагест как всеобщий растворитель, он считал его также и универсальным лекарством.

9. Квинтэссенция (от лат. quinta essentia — пятая сущность) — основа, самая суть чего-либо. В Платоновской Академии — пятый элемент, эфир, субстанция небесной тверди. Затем, согласно Аристотелю, первая сущность, субстанция всего надлунного мира, в отличие от четырёх элементов подлунного мира, вечная, непреходящая. Согласно неоплатонику Плотину (III в. н.э.), квинтэссенция — бессмертное астральное тело души, а согласно определению Агриппы Неттесгеймского (1486-1535; средневековый писатель, врач, философ) — активное начало, божественный дух, который может проявляться через медиумов. По словам Арнольда из Виллановы и Раймонда Луллия, квинтэссенция есть некий архетип, представляющий тело и заключающий в себе все его достоинства в наивысшей степени. По определению Парацельса, квинтэссенцией является вытяжка (экстракт) из всех остальных элементов. В его словаре квинтэссенция скрывается под словом cherio, которое объясняется как сущность или пятый принцип вещи, то, что составляет её глубинные качества, свободные от наносного и несущественного. Ещё одна сторона этого понятия у Парацельса скрывается под словами aura seminalis (семенная аура) — это семя, но не сама сперма или видимая семенная жидкость, а некое содержащееся в ней полуматериальное начало. Выделение этой сущности возникает у мужчины от близости женщины или да же только от мыслей о женщине. Таким образом, получается, что это семя, согласно Парацельсу, является эссенцией всего человеческого тела, содержащей все его органы и системы в идеально форме.

10. На самом деле Парацельс писал далее: «И вот я утверждаю, что в этом минерале три начала: ртуть, сера и металлическая вода, служащая для их питания...» Лишь у его последователей «металлическая вода» стала определяться более конкретно: у одних — как раствор обыкновенной поваренной соли, у других — селитры, у третьих — мышьяка и т.д.

11. Эта простота оперирования началами и элементами зафиксирована даже в художественной литературе. Вот фрагмент из повести А.Н.Толстого «Калиостро», ясно демонстрирующий, что всё это для человека, занимающегося оккультными искусствами, является навязшей в зубах азбукой:

«Да, я Калиостро, — сказал он, с удовольствием причмокнув большими губами, — весь мир говорит о моих чудесах. Но происходит это от невежества. Чудес нет. Есть лишь знание стихий природы, а именно: огня, воды, земли и воздуха; субстанций природы, то есть — твёрдого, жидкого, мягкого и летучего; сил природы: притяжения, отталкивания, движения и покоя; элементов природы... и, наконец, энергий природы... Всё сие подчинено трём началам: знанию, логике и воле, кои заключены вот здесь, — при этом он ударил себя по лбу».

12. Объясняя влияние звёзд, Парацельс не ограничивается одними металлами. «Первичная материя, образующая основу строения человеческого тела, впитывает влияния звёзд, они питают элементарное (физическое) тело, и посредством этих влияний душа человеческая связывается и объединяется с душами звёзд. Имея три мира в себе и живя в трёх мирах, человек должен учиться узнавать низшие элементы, понимать звёздные и знать вечные», — пишет он далее. Более того: «Все знание приходит от звёзд (Мирового Разума). Люди не изобретают и не создают идей; идеи существуют, а люди могут уловить их. Если даже все профессора музыки в мире в одночасье умрут, небеса — изначальный учитель музыки — не исчезнут и научат этому искусству других людей... Царство звёзд и идей бесконечно, и потому источник изобретений и открытий неисчерпаем» (Ф.Гартман. Указ, соч., с. 226).

13. По мнению современных алхимиков, следует различать каббалу происходящую от древнееврейского Kabbalah — «предание», от собственно алхимической каббалы, ведущей происхождение от латинского caballus — лошадь. Только собственно алхимическая каббала может помочь в достижении результата Великого Делания. Потому что даже столь оригинальная каббалистическая формула, золота, как следующая математическая операция с триадой и четвёрицей — (1×2×3×4) × (1+3+4) = 192, — дающая в результате почти атомный вес золота (196), вряд ли сможет кому-то помочь более, нежели непосредственный процесс взаимодействия с природой.

14. Атанор — печь, в которой совершается Великое Делание. По мнению некоторых исследователей, в том числе и А.Пуассон (см. далее, часть II, гл. V), получила своё название от древнегреческого слова αθανατος — «бессмертный»; вероятно, здесь имелась в виду необходимость постоянного поддержания в ней «бессмертного огня, дарующего нам равномерный и постоянный огонь, животворящий и питающий наш состав от начала до завершения нашего камня» (Р.Луллий. «Разъяснение, или Прояснение Заповеданного»). По другой версии это название происходит от арабского al-tannur — философская печь.

Алхимическая печь (атанор) — своеобразный микрокосм. Целью великого делания является то, что естественным образом происходит в недрах земли, и в этом смысле алхимик не творит ничего нового и не вступает в отношение богоборчества. Искусство изготовления камня, таким образом, относится к разряду искусств. Более того, классическая алхимия выдаёт Камень за образ Христа. А современный французский исследователь алхимии Эжен Канселъе (Eugene Canseliet; 1899-1982) даже утверждает, что алтарь и атанор — два пути к одному и тому же — Спасению.

15. Труды Парацельса очень сложно, а порой и невозможно понять без основательного знакомства с его своеобразной терминологией и фразеологией, потому что он не только изобрёл очень много слов, наделив их особым смыслом, но ещё и многие традиционные термины наделил своими, порой совершенно несходными с общепринятыми, значениями. Поэтому, пользуясь сочинениями Парацельса, необходимо иметь под рукой специально составленный словарь, учитывающий особенности его словоупотребления.

В данном случае Пуассон указывает на одно из таких трудных мест, поскольку приведённые здесь слова сам Парацельс определяет следующим образом. Архей (archaeus) — созидающая сила природы, которая разделяет элементы и формирует из них согласующиеся части. Это жизненный принцип; сила, содержашая сущность жизни и свойства всего сущего. Этот принцип, согласно Парацельсу, является вторым после элементарного физического тела из семи составляющих человека принципов. Apec (ares) — духовный принцип; причина специфического характера каждой вещи. Клиссус (clissus) — особая скрытая сила, содержащаяся во всех вещах, жизненная сила.

Кроме того, в других местах Парацельс приравнивает архей к эликсиру жизни в том смысле, что он так же, как и Liquor vitae, составляет невидимого человека, скрытого в видимом физическом теле и равномерно распределённого между всеми его частями. Он есть невидимая пища, дающая силу видимому телу. Являясь эманацией Мирового духа (Spiritus mundi), он содержит в ceбе элементы всех космических влияний, пишет Парацельс в работе «О происхождении человека». В работе «Об органических силах» он добавляет, что архей имеет магнетическую природу, что позволяет ему притягивать или отталкивать симпатические или антипатические силы. Благодаря этому жизненная сила не заперта в человеке, но, окружая его наподобие сияющей сферы, может оказывать либо благотворное, либо губительное влияние — как на своего обладателя, так и на его окружение.

16. Авраам Еврей — мифический древний автор алхимического трактата с картинками. Стал известен благодаря описанию Н.Фламеля. История возникновения и описание этого замечательного документа излагается им самим в книге «Иероглифические фигуры» следующим образом: «Сим я, Николя Фламель, нотариус, после болезни моих родителей зарабатывающий искусством переписывания документов, подведения счетов, деланием описей, внезапно за два флорина приобрёл книгу, очень большую и древнюю. Она была не из бумаги и не из пергамента, как другие книги, а из коры молодых деревьев. Обложка её была покрыта медью, украшенной всяческими символами, буквами и странными фигурами, полагаю, что это, должно быть, были греческие буквы или же буквы какого-то древнего языка. Я уверен в этом. Я не мог прочесть их, но я хорошо знаю, что это были не латинский и галльский языки, о которых мы также мало знаем.

Внутри книги были аккуратно выписанные кончиком пера из железа и раскрашенные латинские буквы. В ней было три раза по семь листов. Первая семёрка заканчивалась картиной с изображением девы, проглатываемой змеем. Вторая семёрка — картиной с изображением распятого змея, и последняя семёрка — картиной с изображением пустыни, в середине которой бьют источники, откуда выползают змеи, снующие взад и вперёд. На первом листке было написано заглавными золотыми буквами: „Священная книга Авраама Еврея, Принца, Священника, Левита, Астролога и Философа из племени Иудейского, которое вследствие гнева Божия было рассеяно среди галлов". После этого идут проклятия (со словом Мараната, которое часто повторяется здесь) каждому человеку, который кинет на книгу взгляд, если он не жрец или переписчик книг.

Тот, кто продал мне книгу, не знал, чего она стоит, как, впрочем, и я в момент покупки. Я полагаю, что она была украдена или отнята у бедных евреев или же найдена в местах, где они раньше жили.

На втором листе автор утешает свой народ, советуя ему избегать пороков и идолопоклонства и терпеливо ожидать пришествия Мессии, который покорит всех царей земли и будет править своим народом вечно во славе. Без сомнения, автор был очень мудрым человеком.

На третьем листке после советов, как платить дань римским императорам, и прочих вещей, на которых я не останавливаюсь, следует описание в самых общих словах процессов превращения металлов; он разукрасил нарисованные по обе стороны листа сосуды разными цветами, оставив незакрашенным только один агент, о котором он не говорил ни слова, и только на пятом и четвёртом листах он разукрасил эту фигуру тщательно и с огромным трудолюбием и умением, но ни один человек не может понять эту фигуру, если он не искушён в Каббале, не овладел традицией и не изучал их священные книги.

На четвёртом и пятом листах нет никакого текста, а только красивые, отлично исполненные фигуры. Сначала идёт фигура молодого человека с крылышками на щиколотках, держащего в руках Кадуцей, жезл, перевитый двумя змеями, которым он бьёт по шлему, покрывающему его голову. По моему малому разумению, это Меркурий, бог язычников; напротив него летит на крыльях огромный старик, а на голове у него песочные часы, и в руке у него книга (или коса), которой он яростно хочет отрубить ноги Меркурию. С другой стороны четвёртого листа нарисован цветок на вершине горы, тяжко сотрясаемый северным ветром. Стебель цветка синего цвета, сам цветок белого цвета, листья золотого цвета: вокруг цветка в изобилии водятся драконы и грифоны Севера.

На пятом листе изображена роза, растущая посреди сада, обвивающая дуплистый дуб. У подножия дуба течёт ручей чистой воды, который исчезает в глубине земли, но сначала всё-таки проходит через руки бесчисленного количества людей, которые роют землю в поисках воды, потому что они слепы, но не знают об этом, за исключением одного важного человека. В конце пятого листа изображён царь, наблюдающий, как солдаты убивают детей, матери которых тщетно молят солдат пощадить их. Кровь детей собирается солдатами в огромную чашу, в которой производят омовение солнце и луна.

Я не хочу говорить вам о том, что было написано на хорошем латинском языке на следующих страницах, потому что Бог наказал бы меня, если бы я свершил великое зло, сделав так, чтобы весь pод людской имел одну голову, которую можно было бы снести одним ударом...» (Мэнли П.Холл. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. Новосибирск, 1992. С. 559-560). «Книга Авраама Еврея» (по-еврейски «Аш Мецареф») считается одним из основных памятников европейской герметической науки. Оспаривая это, К.Г.Юнг называет её подделкой XVIII в. (К.Г.Юнг. Дух Меркурий. М., 1996).

17. Пуассон пишет только о двух путях (см. здесь и далее: часть II, глава 4). Жак Садуль, современный исследователь алхимии, в течение двенадцати лет внимательнейшим образом изучавший древние и современные алхимические тексты, пришёл к выводу, что в действительности существует не один, и даже не два пути получения Философского Камня, а три:

«Влажный» путь, требующий, по разным источникам, от девяти месяцев до трёх лет. Д'Эспанье, например, отводит на него полтора года.

«Сухой» путь, на который необходимо всего несколько недель, но который очень сложен и практически недоступен для начинающих.

«Короткий» путь, требующий всего лишь несколько дней. Этот путь чрезвычайно опасен, поскольку требует необычайно высоких температур и не исключает возможности взрыва. По мнению Ж.Садуля, он и вовсе недоступен непосвящённым.

Однако существует версия, что всё это лишь этапы одного полного пути, который никогда не описывался целиком во всей его последовательности в целях сохранения второй после знания первовещества главной тайны — порядка и продолжительности алхимического процесса.

18. Вот что пишет по этому поводу учитель Эжена Канселье Фулканелли (ум. 1925). «Каким же должно быть первоначальное состояние, чтобы произошло зарождение? Мы вам ответим: полное отсутствие солнечного света, даже смягчённого и рассеянного. Посмотрите вокруг, спросите свою собственную природу. Разве вы не видите, что у людей и животных оплодотворение и зарождение осуществляется в полной тьме... На поверхности, при свете солнца, или в земле, в темноте, прорастают зёрна растений?.. И ваш собственный организм разве не ночью восстанавливает свои силы?..» (Фулканелли. Тайна готических соборов. С. 134-135). Таким образом, мы можем заключить, что для созревания философского камня, как и для рождения любого существа этого мира, необходимы полная темнота и естественное тепло — условия, равно присутствующие в матке женщины.

19. Самуэль Нортон в своей книге «Ключ к алхимии» называет четырнадцать основных частей общего процесса алхимического Делания, начиная с того момента, как вещество помещено в реторту, и до того момента, когда оно уже готово к употреблению в качестве лекарства, эликсира или философского камня

1 Solutione — растворение,

2 Filtration — фильтрация,

3 Evaparation — испарение, изменение из жидкого или твёрдого состояния в газообразное,

4 Distillation — очистка, посредством которой летучая жидкость отделяется от содержащихся в растворе субстанций,

5 Separation — разделение субстанций,

6 Rectification — очищение,

7 Calcination — прокаливание, обращение в порошок действием тепла,

8 Commixtion — смешение, соединение в общую массу,

9 Purification — очищение через разложение,

10 Inhibition — торможение, возвращение к исходному состоянию,

11 Fermentation — ферментация, обращение органической субстанции в новые составляющие с помощью фермента,

12 Fixation — фиксация, переход от жидкою состояния к твёрдому (в других источниках, например, у Роджера Бэкона, эта операция называется — coagulatio, a fixatio — по P.Бэкону, есть превращение летучих веществ в нелетучие),

13 Multiplication — умножение,

14 Projection — проекция, превращение основных металлов в золото.

Кроме этого, в других трактатах можно найти ещё и такие операции, как варка (coctio), сублимация (sublimatio) — возгонка сухого вещества в закрытом сосуде при посредстве сильного пламени, размягчение (ceratio) — обращение твёрдого вещества в газообразное, рубификация (rubificatio) — доведение до красного цвета, альбификация (albificatio) — доведение до белого цвета, дигерирование (digeratio) — нагревание твёрдого тела с жидкостью без доведения её до кипения, декантация (decantatio) — пение и др.

20. «Solve et coagula» — «разлагай и соединяй» (лат.) — алхимический девиз, хорошо иллюстрирующий полную циркуляцию: нужно растворять и снова соединять вещество столько раз, сколько будет необходимо для получения самого совершенного союза материи и духа — философского камня.

Таким образом, в алхимической практике любое существо, чем бы или кем бы оно ни было — минералом, растением, животным или человеком, — может стать философским камнем. Более того, как мы выяснили в предыдущей части, по всей видимости, только на грубо материальном уровне алхимическая задача вообще не имеет решения.

21. «Я окрасил бы море, если бы был Меркурий» (лат.). Многократное увеличение силы камня отмечается едва ли не всеми алхимиками «Заметь, что столько раз, сколько ты растворяешь и фиксируешь, во столько же раз природные субстанции возрастут количественно, качественно и в отношении полезности их свойств, причём в соотношении, кратном десяти: десять операций увеличат их в сотню раз, сто — в тысячу, тысяча — в десять тысяч, десять тысяч — в сто тысяч, сто тысяч — в миллион раз и, таким образом, до бесконечности, в чём я с Божией помощью трижды имел возможность убедиться» (Н.Фламель Указ соч, с 115-116).

22. Ван Гельмонт верил в теорию самопроизвольного зарождения Он утверждал, что в результате смешения пшеничной муки, пыли и старых тряпок могут зародиться мыши. Основываясь на этом своём наблюдении, он полагал, что золото может быть получено из любого металла. В этой связи очень интересно упоминание о зарождении жизни из помещённого в лошадиный навоз пшеничного хлеба. См гл. 2 трактата Фомы Аквинского «О камне философов». Впрочем, о том, что в продуктах гниения могут зарождаться живые существа (черви), пишет также и Аристотель в пятой книге «Истории животных».

23. Вот как описывает это Фламель в своей книге «Иероглифические фигуры» «Причина, по которой я нарисовал этих двух змеев в виде драконов, заключается в их страшном зловонии, не похожем ни на какое другое, и испарения, которые поднимаются в колбе, темны, черны, синеваты и желтоваты, потому такими Цветами представлены эти два дракона на рисунке, их сила и сила растворённых тел настолько враждебны, что честно говоря, нет в мире большей отравы. Они способны своей мощью и зловонием убить всякое живое существо. Философ никогда не услышит этот запах, если только он не разобьёт свои сосуды, судить же о происходящем следует по изменению цветов в ходе гниения и разложения веществ» (H.Фламель, Указ соч., с 78).

24. Парацельс даёт также рецепт приготовления подобного эликсира «Возьми полфунта карбоната поташа и выдержи его на воздухе до тех пор, пока он не станет жидким (притянув воду из атмосферы). Профильтруй жидкость и положи в неё столько свежих листьев мелиссы, сколько она сможет вместить, так, чтобы жидкость покрывала листья. Оставь её в хорошо закрытой стеклянной посуде в умеренно тёплом месте на двадцать четыре часа. Затем листья можно извлечь из жидкости и выбросить. На поверхность этой жидкости наливается чистый спирт — так, чтобы толщина его слоя составляла один или два дюйма, и оставляется так на один или два дня либо до тех пор, пока спирт не приобретёт ярко-зелёный цвет. Затем спирт этот сливается и сохраняется, на поверхность проспиртованной жидкости наливается свежий, и действия повторяются раз за разом до тех пор, пока все красящие вещества из жидкости не будут поглощены спиртом. Эту спиртовую жидкость теперь следует дистиллировать и выпаривать из неё спирт до тех пор, пока она не достигнет густоты сиропа, — и это есть Primum Ens Melissae (первосущность мелиссы). При этом выпаренный спирт и жидкий поташ могут быть использованы вновь. Жидкий поташ должен быть очень насыщенным, а спирт — крепким, иначе они смешаются и опыт не будет успешным» (там же, с. 257).

www.e-puzzle.ru

1 Аллотропия — существование одних и тех же химических элементов в виде двух или нескольких различных веществ. Например, кислород О₂ и озон О₃ или алмаз и графит, состоящие из личным образом сгруппированного углерода.

http://www.e-puzzle.ru