К вопросу о генезисе казахской погребально-культовой архитектуры нижнего поволжья

Современные мусульманские кладбища Астраханской области до сих пор еще мало изучены. Между тем, они являются важными источниками при изучении этноистории края, в известной степени, они отражают идеологию населения, характеризуют социальную его сущность, определяют этнический состав. Особенно информативны сельские кладбища, отличающиеся большей архаикой, благодаря чему здесь можно увидеть некоторые черты доисламской погребальной обрядности.

В течение ряда лет нами проводилось изучение казахского кладбища у сел Хошеутово и Ахтубинка Харабалинского района Астраханской области. Кладбище расположено на вершине бэровского бугра, вытянутого по линии запад-восток. Размеры кладбища 220х260 м. Какой-либо четкой планировки не наблюдается, могилы расположены достаточно хаотично. В то же время кладбище условно делится на три части: западную, восточную и центральную. В западной и восточной частях расположены захоронения 1960-90-х гг., обе эти части постоянно расширяются. В центральной части (местные жители называют ее «старым кладбищем») находятся могилы 1920-60-х гг. В этой части царит запустение, большая часть могильных сооружений разрушена временем. Захоронения в этой части кладбища не совершаются.

Наибольший интерес представляет архитектура кладбища, корнями своими уходящая в эпоху средневековья. Наше исследование включало в себя: опросы местных жителей, визуальное обследование, обмеры и фотофиксации сооружений. Для упрощения изложения материал разбит на группы и разряды, типология, предложенная нами, может оспариваться.

Группа 1. Курганообразные насыпи. Рис. 1.1.

Надмогильная насыпь овальной в плане формы, высотой до 0,6 м. Поверхность насыпи обмазана цементным раствором, образующим панцирь. Панцирь в центральной части пробит. Это сделано, по словам местных жителей, для скорейшего разрушения могилы, что служит сигналом успокоения души усопшего.

Могилы этой группы находятся только в центральной части кладбища, датируются 1930-40-ми гг. Стелы (кулпытасы) плоскостные эпиграфические расположены с западной стороны насыпи.

Группа 2. Ограды.

Ограды являются наиболее архаичным и преобладающим архитектурным типом. Встречаются одиночные и семейные.

Разряд А. Рис. 1.2. Глинисто-земляные ограды.

Ограды этого разряда встречаются только в центральной части кладбища и датируются 1930-50-ми гг. Характерные признаки: прямоугольная планировка, выкладка на глинистом основании, сочетание с кулпытасами. Ограды сооружены из сырцового кирпича на глинистом растворе. Стены оплывшие, сохраняются на высоту не более 0,4-0,5 м. Кирпич крупный, но нестабильных размеров.

Разряд Б. Рис. 1,3, Деревянные ограды.

Ограды этого разряда встречаются в основном в центральной части кладбища, датируются 1940-60-ми гг. Ограды набраны из штакетин, нередко с пиленым фигурным окончанием. Стела с западной стороны.

Разряд В. Рис. 1.4. Кирпичные ограды.

Наиболее многочисленная и разнообразная группа памятников. Встречаются и в восточной и в западной частях кладбища, датируются 1940-80-ми гг. Выполнены из различных видов кирпича - красного, белого и т. п. Выкладка на фундаменте. Размеры оград различны: от небольших (2х2 м. ) , до очень крупных, в зависимости от количества захоронений (рис. 1.9). Стелы с западной стороны как внутри, так и снаружи ограды.

Группа 3. Рис. 1.5. Сагана.

Памятник единственный на кладбище, находится в западной части. Надписи на стеле затерты, поэтому датировка не ясна, вероятно, 1970-е гг. Склеп выполнен из красного кирпича.

Группа 4. Мазары.

Группа многочисленная и очень разнообразная. Встречаются и в восточной и в западной частях кладбища, датируются 1960-90-ми гг. Выполнены из различных видов кирпича и других современных строительных материалов. Выкладка на фундаменте. Эта группа относится к типу «центрических» мавзолеев, т. е. Таких построек, у которых нет ярко выраженной фасадной стены - портала, и все четыре грани которых обработаны декоративными элементами одинаково равномерно (Бернштам А.Н., 1950, с. 66).

Разряд А. Рис. 1.6, 2.1-5. Квадратные в плане.

Композиционно они представляют собой кубический объем, завершенный куполом. Делятся на два типа: двухъярусные и одноярусные.

Тип 1. Двухъярусные. Рис. 1.6, 2.3, 2.4.

Однокамерные сооружения, состоящие из двух кубических объемов, завершающихся: а) сферическим куполом, рис. 1.6, б) коническим сводом, рис. 2.3, в) четырехгранным шатровым сводом, рис. 2.4. И первый, и второй ярусы обозначены по углам трехчетвертными колоннами, заканчивающимися конусовидными навершиями. Кулпытасы отсутствуют. На западной стене, в нише, плита с информацией об усопшем.

Тип 2. Одноярусные. Рис. 2.1, 2.5.

Однокамерные сооружения, состоящие из куба, завершающегося:

а) вытянутым вверх сферическим куполом, рис. 2.1, б) навершием в виде последовательно уменьшающихся кубических призм, рис. 2.2, в) высоким сферическим усеченным сводом, рис. 2.5.

Кубы мазаров обозначены по углам трехчетвертными колоннами, оканчивающимися конусовидными навершиями. Стелы отсутствуют. На западной стене, в нише, плита с информацией об усопшем.

Декоративная отделка этого разряда выполнена с использованием кирпича различных цветов. Своды указанной группы мазаров являются только архитектурно-декоративным украшением построек и не несут архитектурных функций, присущих настоящим куполам. Поэтому к ним может быть применен термин «псевдокупола».

Разряд Б. Шестиугольные в плане. Рис. 1.7, 1.8.

Композиционно представляют собой шестиугольную призму, завершенную сферическим куполом. Купол своим основанием опирается на небольшие арочки-тромпы, перекинутые в угловых частях сооружения (Бартенев И.А., Батажкова В.Н., 1983, с. 83). На кладбище находятся всего два памятника этого разряда.

Первый, рис. 1.8 - однокамерный, с низким сферическим куполом. С западной стороны в стене окно, закрытое решеткой. Деревянный кулпытас внутри.

Второй, рис. 1.7 - семейный, с высоким сферическим куполом. С восточной стороны дверь, по сторонам которой датирующие надписи «1932» и «1981». На стенах, в нишах плиты с информацией об усопших. По углам мавзолей обозначен трехчетвертными колоннами, заканчивающимися конусовидными навершиями.

Группа 5. Могилы святых. Рис. 2.6, 2.7.

На описываемом нами некрополе находятся две могилы, намогильные сооружения которых резко отличаются от всех перечисленных выше (Пигарев Е.М., 1995, с. 9-10). Обе могилы находятся в западной части кладбища и были совершены в 1966 году. Могильные насыпи обнесены кирпичными оградами, в центре которых возвышаются деревянные шесты с шатровыми навершиями. Подобную конструкцию можно сравнить со священным деревом. Само дерево, по мифологическим воззрениям, связывает три мира вселенной. Корни его уходят в нижний (подземный) мир, крона - в верхний (мир богов), ствол принадлежит среднему, земному миру живых людей (Тиваненко А.В., 1994, с. 127). У обеих могил с западной стороны расположены каменные стелы с информацией об усопших. Одно из этих погребений (южное) - мужское, его отличает навершие с круглым основанием, рис. 2.7а, второе погребение (северное) - женское. Женское погребение имеет два отличительных признака:

- шатровое навершие с квадратным основанием, рис. 2.6а;

- вокруг стелы погребения сложена низкая оградка - жертвенник, куда местные жители в дни посещений кладбища приносят деньги, сладости, рис. 2.66.

По словам местных жителей, эти могилы принадлежат местным святым (знахарям). Чтобы получить помощь от духа святого, необходимо совершить жертвоприношение и прочесть молитву. Мы вели наблюдение за кладбищем в течение четырех лет и заметили, что жертвенник постоянно наполнен приношениями. Культ местных святых широко распространен в Арало-Каспийских степях, могилы их обозначались знаками (шестами, ветками с полосками ткани), отличающими их от рядовых захоронений (Залесский Бр., 1991, с. 121; Мошков В.А., 1894, с. 30; Аджигалиев С. И., 1994, с. 38) .

Кроме вышеперечисленного, следует отметить еще ряд интересных наблюдений, говорящих о сохраняющихся пережитках. Так, на некоторых детских могилах, за оградами, замечены игрушки, кроватка-люлька. Попадаются могилы с лежащими рядом носилками (тобут). По видимому, последние связаны с представлением о путешествии душ в загробный мир. Известно, что в погребальном быту у мусульман носилки играют значительную роль (Аджигалиев С. И., 1956, с. 8).

Поскольку основным предметом нашего исследования являлись архитектурные надмогильные памятники XX века, то, естественно, археологического исследования их не проводилось. Специфика обряда захоронения и конструкции могил выяснялись нами путем опроса местных жителей. Погребения производились в прямоугольных грунтовых ямах глубиной до 2 м. , которые ориентировались длинной осью по линии Запад-Восток. Покойника заворачивали в саван, укладывали на правый бок головой на запад, лицом, обращенным к Мекке. Вещи в могилу не клались. Могильные ямы использовались двух видов: 1 - с полками для перекрытия по длинным сторонам ямы, рис. 2.9; 2 - с подбоем (ляхадом) вдоль одной из длинных стенок, рис. 2.8. Кроме того, если человек смертельно болен, то по желанию больного, его могут похоронить в гробу. В этом случае ни перекрытие, ни подбой не делаются.

В этой работе мы на примере одного обследованного кладбища пытались показать необходимость и перспективность дальнейшего изучения памятников погребально-культовой архитектуры тюркского населения Астраханской области по таким проблемам, как орнаментика, эпиграфика памятников, синтез искусств, эпонимия культовых комплексов (в связи с культом святых). Решение этих задач, безусловно, будет способствовать пониманию не только прошлого, но и настоящего этноразвития края

Сызранов А.В. (Астрахань)