1.2. Теоретические подходы в разработке проблемы одиночества

Проблема одиночества в том или ином аспекте своего значения рассматривалась философами с древних времен. Но наиболее широкое освещение она получила в философии 19, а затем в психологии 20 веков. Проблема одиночества трактуется в данный период в основном с точки зрения проблемы отчуждения: отчуждения человека от продуктов собственного труда (К. Маркс), отчуждения человека от собственной личности, от духовной жизни (К. Ясперс, М. Хайдеггер и т.д.), и отчуждение человека от общества (Э.Дюркгейм, Г.Зиммель, Ф. Теннис). Рассмотрения проблемы одиночества в чистом виде пока не происходит, т.к. этот вопрос еще не приобрел столь резких очертаний конфликта человека с обществом и самим собой, который проявится во всей своей полноте в 20 веке, в эпоху научно-технического прогресса. В связи с этим следует проанализировать некоторые теоретические концепции отчуждения, философские и социологические, как предисторию социально-психологического понимания одиночества.

В немецкой классической философии в работах И. Канта, И. Фихте, Г.В.Ф. Гегеля, Л. Фейербаха понятие отчуждения переносится в область сознания и самосознания индивида и его деятельности. В философии Гегеля отчуждение было одной из центральных категорий. Традиционно считается, что под отчуждением он понимал овнешнение, объективацию, опредмечивание, институализацию сущностных сил человека, под преодолением отчуждения – распредмечивание, “присвоение”.

Гегель выделяет два вида отчуждения – обратимое (развивающее индивидуальность, здоровое) и необратимое (патологическое). Обратимое отчуждение, это когда индивиду удается присвоить себе отчужденное, найти себя самого в равнодушной вещи, а необратимое - отчужденное не поддается усилиям сознания присвоить его себе, не ассимилируется в Я, оно так и остается равнодушным, отчужденным. Если согласовывать необратимое отчуждение с гегелевским понятием счастья как единства сознания и вещи, то необратимое отчуждение - это несчастье, трагедия сознания, переживаемое как “несчастное, раздвоенное внутри себя сознание” [225]. Например, в государственной власти индивидуальность не узнает себя, она ей неравное и дурное [Там же.]. Но и здесь не все потеряно, и это отчуждение можно преодолеть, “притом в такой степени, в какой ему позволяет энергия первоначального характера и таланта [Там же.]”.

Таким образом, процесс становления личности, по Гегелю, есть “банальный” диалектический процесс – тезис (первичное сознание) - антитезис (отчужденное сознание в форме результата деятельности) - синтез (новое, образованное сознание, присвоившее себе сущность результата деятельности), в котором отчуждение играет ведущую роль, далее продукт синтеза занимает место тезиса и т.д. Говоря сегодняшним языком психологии личности, гегелевскую теорию личности можно назвать когнитивно-деятельностной, где личность – процесс.

Дальнейшая разработка отчуждения была осуществлена К. Марксом с точки зрения отчужденного труда в условиях частной собственности, потери контроля над продуктами человеческой деятельности (отчуждение продукта), в результате “отчужденный труд отчуждает от человека его собственное тело, как и природу вне его, как и его духовную сущность, его человеческую сущность” [103, с.94]. “…Предмет, производимый трудом, его продукт, противостоит как некое чуждое существо, как сила, не зависящая от производителя. Продукт труда есть труд, закрепленный в некотором предмете, овеществленный в нем, это есть опредмечивание труда. Осуществление труда есть его опредмечивание. При тех порядках, которые предполагаются политической экономией, это осуществление труда, это его претворение в действительность выступает как выключение рабочего из действительности, опредмечивание выступает как утрата предмета и закабаление предметом, освоение предмета как отчуждение. [Там же. С.87-88]. В результате вместо созерцания “...самого себя в созданном им мире” [Там же. С.94], человек оказывается порабощенным во всех отношениях враждебными и чуждыми предметами.

Несмотря на то, что идеи Маркса уже не так популярны в нашей стране, следует признать - имели под собой, прежде всего, психологическую основу. В своих ранних работах Маркс писал о разрушении личностного и общественного самосознания вследствие отчужденной деятельности. Т.е. причинами одиночества, по Марксу, можно назвать, во-первых, утрату человеком связи с процессом и результатом труда, иначе говоря, его объективация, во-вторых, фетишизация предметного мира в целом. Субъект превращается в объект манипуляций, что проявляется в апатии, атрофии гуманитарных ценностей. Марксом выделяются следующие формы отчуждения:

· опустошение и обеднение труженика в процессе труда;

· отчуждение условий деятельности от деятельности - противостояние условий труда (собственность на средства производства, управление, организация) - субъекту труда;

· отчуждение результатов деятельности от субъекта;

· отчуждение теории от практики, что дает отклонения в сознании и поведении членов общества;

· отчуждение социальных структур и институтов от трудящихся - бюрократическая машина.

Отчужденный труд Марксом рассматривается в 4 аспектах.

1. Рабочий использует материалы, взятые у природы и получает в итоге нужные для жизни предметы, продукты труда. Ни исходный материал, ни продукты ему не принадлежат - они ему чужие. Чем больше работник работает, тем больше мир предметов, не принадлежит ему. Природа делается для работника только средством труда, а предметы, которые создаются в производстве - средством жизни, физического существования. Работник полностью от них зависит.

2. Процесс труда для работника принудителен. Но такой труд - это не удовлетворение потребности в труде, а только средство для удовлетворения других потребностей. Только вне труда работник распоряжается собой - т.е. свободен. Т.о. он свободен только осуществляя жизненные функции, общие у человека с животными. А труд – форма деятельности, специфической для человека, для работника представляется унижением в себе человека.

3. Труд подневольный отнимает у человека его "родовую" жизнь. Родовой человек живет в природе. Жизнь человека неразрывно связана с природой. Эта связь – деятельный контакт с природой, в котором главное - труд, производство: "...производственная жизнь и есть родовая жизнь". Но для работника труд - лишь средство для поддержания собственной жизни, а не рода. Работник относится к природе и производству не как свободный человек, а как рабочий, т. е. отчужденно. Это и значит, что у работника отобраны и родовая жизнь и человеческая сущность.

4. Подневольный труд порождает отчуждения между людьми. Работники чужды друг другу, поскольку они конкурируют за возможность трудиться.

Не только работник, но и все люди являются отчужденными. Отношения между людьми тоже отчужденные и различия только в видах и уровнях отчуждения. Маркс указывает на существование первичных и вторичных уровней отчуждения. Здесь ставится вопрос - почему же человек становится отчужденным? Отчужденный труд равнозначен существующей частной собственности. Частная собственность - основа экономической жизни. На частнособственнической экономике держится вся история. Это значит, что экономическая история - ключ к пониманию человеческой жизни как таковой. "Религия, семья, государство, право, мораль, наука, искусство... суть лишь особые виды производства и подчиняются его всеобщему закону". Жизнь людей в условиях отчуждения калечит их, делает "частичными индивидами" или неразвитыми, недочеловеческими существами. "Частная собственность сделала нас настолько глупыми и односторонними, что какой-нибудь предмет является нашим лишь, когда мы обладаем им... когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем - употребляем... Поэтому на место всех физических и духовных чувств, стало простое отчуждение всех этих чувств - чувство обладания".

Процесс, обратный отчуждению, - присвоение человеку собственной подлинной сущности. Маркс связывает его с общественными преобразованиями, с освобождением, который в основе имеет уничтожение отчуждения труда. В этом случае труд станет средством саморазвития человека, реализации своих лучших сторон. Характеристика присвоения человеческой собственной сущности, или превращение труда из принудительного в человеческий рассматривается Марксом по тем же параметрам, что и процесс отчуждения:

· по присвоению предметов труда и его результата;

· по освобождению самой деятельности;

· по присвоению человеком труда общей родовой сущности;

· по гармонизации отношений между людьми.

Таким образом, на наш взгляд, Маркс создает утопическую модель человека, живущего в единстве с природой, преобразующего природу в соответствии с ее законами. Гармония с внешней природы осуществляется в деятельности, в которой человек реализует свои цели не по законам утилитарной пользы, а по законам красоты. Внутренняя природа человека также преобразуется. Вместо отчужденного недочеловека появляется человек, само природное развитие есть гармоничный результат всей истории человеческого общества. В человеке начнут реализовываться способности, пока еще реализующиеся не у всех (музыкальное ухо, художественно развитый глаз) - творческие способности. Универсально развитый, живущий в единстве и гармонии с внешней и внутренней природой человек - это идеальный философский образ, созданный Марксом в качестве ядра коммунистического идеала. Уничтожение частной собственности необходимо, но недостаточно для присвоения людьми человеческой сущности [104].

Мартин Бубер внес большой вклад в рассмотрение проблемы одиночества. Трудно отнести его к какому-то одному направлению философии, т.к. его позиция основывается на еврейской мистической школе, хасидизме и релятивистской теории, а его взгляды оказали значительное влияние как на религиозную философию, так и на психологию. Он считал, что стремление человека к отношениям заложено в нем с самого рождения. Даже у только что появившегося на свет ребенка есть стремление к контакту - сначала тактильному, а затем «оптимальному» с другими людьми. Таким образом, человек не существует как отдельная сущность, т.к. он «сотворен между» [30]. Поскольку для Бубера основным модусом человеческого бытия являются отношения, можно сказать для него нет одиночества как фундаментального факта бытия (в сравнении с экзистенциалистами).

Бубер выделил два типа отношений: «Я-Ты» и «Я-Оно». Последний тип взаимосвязи - это отношения без взаимности, где другой это средство, функция, объект. Этому Бубер противопоставляет «Я-Ты» отношения, которые построены на взаимности и включающие переживания другого. Различия между эти типами отношений лежат не только в их природе, но и в том, что есть «Я» в каждом из них. «Я», пишет Бубер, возникает и приобретает очертания в рамках отношений и оно, т.о., связано с «Ты», взаимодействуя с которым каждый раз создается новое «Я». При отношениях «Оно» человек не полностью находиться в «отношениях» - он удерживает часть себе, т.к. в этом случае он занимается категоризацией, анализом и вынесением суждения об «Оно» [30].

Основной способ переживания «Я - Ты» отношений - диалог. В нем «каждый из участников имеет в виду другого или других в их особом бытии и обращается к ним с намерением установить живые взаимоотношения между собой и им». Об этом же писал и В.Франкл когда говорил, что идея встречи в настоящее время упростилась. «Встреча» часто является самовыражением, реализация аффекта, что приводит к тому, что акцент смешается с поворота к другому на самооценку, использование других для решения своих проблем [164]. Это, по словам Бубера, есть «монологи, замаскированные под диалог». Таким образом, в своем подходе М. Бубер параллельно дает рекомендации по преодолению одиночества – это установление диалогических отношений двух субъектов, равных личностей.