Джузеппе парини

1729-1799

Джузеппе Парини, родом из Бозизио*** в Брианце, был в десятилетнем возрасте отправлен отцом, торговавшим не слишком прибыльно шелком, в Милан для изучения наук. Там он прожил почти всю жизнь. По нужде, а не по призванию Парини стал священником. В его произведениях почти нет следов католического богословия. Парини был сыном века Просвещения; он воспринял идеи французского рационализма и английского сенсуализма. Так как доходы аббата Парини были весьма скудны, он занялся педагогической деятельностью. Некоторое время он преподавал в герцогском дворце, но там не ужился. Парини опубликовал несколько архаические стихи, близкие по духу поэтам XVI века. Вскоре он стал членом Миланской Академии Трансформатов.

Π ь е p Брюмуа (1688—1742) — французский иезуит, автор «Театра греков».

* Известный водевиль Шарля Симона Февара (1710—1792).

** Этот ломбардский городок в 1929 году был переименован в БозизиоПарини.

==663

В аристократических домах, где он давал уроки, поэт присмотрелся к нравам и обычаям высшего общества. Он создал яркие и насмешливые сцены из жизни миланских патрициев в поэмах «Утро» и «Полдень» (1763—1765). Две другие части задуманной большой поэмы — «День», «Вечер» и «Ночь» — были опубликованы лишь в 1801 году и остались не вполне завершенными. Именно это произведение прославило Парини в Италии, а затем и в других странах Европы. В следующем году ему была предоставлена кафедра элоквенции в Палатинской школе (впоследствии Академия Брера), конкурировавшей с иезуитской.

В конце своей педагогической карьеры Парини был назначен главным инспектором учебных заведений в Милане и проводил школьные реформы в духе просвещенного абсолютизма. В начале Французской революции Парини увлекся, было, новыми прогрессивными идеями, однако вскоре к ним охладел, оставаясь сторонником умеренного просветительского течения. Когда в 1796 году французы заняли Милан, Парини защищал в муниципалитете права и свободу Ломбардии. В глазах всей Италии он приобрел авторитет непоколебимого и мужественного патриота. Таким он остался в памяти следующих революционных поколений, подготовивших итальянское Рисорджименто. Похвалы Парипи находим у Фосколо, Манцони, Леопарди, Кардуччи, Де Санктиса. Для истории эстетических воззрений XVIII века важны сатирические послания Парини, написанные в терцинах; «Маски», «Упадок изящной литературы», «Театр». Свои взгляды на литературу Парини изложил в «Речи о поэзии в академии Трансформатов». В поздних его критических произведениях находим идеи, близкие английскому сенсуализму: «Речь на открытии новой кафедры изящной словесности», «Об общих принципах изящной словесности, примененных к искусству».

В предисловиях, похвалах, полемиках, речах Парини предстает нам как искусствовед, литературный критик и философ. Подобно многим выдающимся итальянцам XVIII века он сочетал идеи Просвещения с культурой Ренессанса. Его взгляды были^шире тех рамок, которые для европейского вкуса поставил французский классицизм, и повлияли на идеи итальянского романтизма.

ИЗ КУРСА ЛЕКЦИЙ ПО ИЗЯЩНЫМ ИСКУССТВАМ, ПРОЧИТАННОГО В МИЛАНСКОЙ АКАДЕМИИ ТРАНСФОРМАТОВ

[о художественном вкусе и взаимовлиянии искусств]

Желая пробудить в стране творческую мысль и утвердить добрый вкус в изящных искусствах, следует, во-первых, указать талантам путь, коего им надлежит придерживаться, если они хотят добиться успеха и снискать похвалы сограждан, и, во-вторых, позаботиться о том, чтобы их вкус не пострадал от увлечения новыми и острыми блюдами и не начал бы в результате пренебрежительно относиться к тому прекрасному, что прекрасно повсеместно и бесконечно.

Но для того чтобы пробудить творческий гений и утвердить добрый вкус в изящных искусствах, нет средства более действенного, чем постоянное озна-

==664

комление нации с исключительно высокими образцами искусства, которые способны взволновать и воспламенить воображение молодых людей и дать им возможность вступить на стезю творчества раньше, чем их начнут поправлять и убеждать не посвящать себя искусству; точно так же поступают с горячим конем, давая ему сначала немного воли, чтобы затем с наименьшим трудом заставить его повиноваться.

[...] Различные искусства имеют много общего между собой и находятся в теснейшем общении друг с другом, коль скоро у них одни принципы и коль скоро все художники пьют из одного источника, то есть из источника прекрасной природы, которую их долг имитировать и выражать; следовательно, каждое искусство испытывает влияние прочих искусств и в свою очередь влияет на их развитие.

Единство, например, многообразие, симметрия, ясность, правдивость, возвышенность, выразительность, будучи принципами "поэта и оратора, в то же время лежат в основе творчества музыканта, живописца, скульптора, архитектора; и, значит, лучших художников, — кои потому и являются лучшими, что следуют этим принципам,— объединяет некое содружество, в силу которого живописцы, скульпторы, архитекторы, музыканты, поэты и писатели и в обыденной жизни охотно и запросто завязывают дружеские отношения и обмениваются мыслями каждый о своем искусстве, а также обнаруживают сходство в обычаях и в манерах.

Не вызывает, следовательно, сомнения то, что лучшие представители живописи и скульптуры не только служат образцом и примером живописцу и скульптору, но зачастую благотворно влияют на поэта и писателя, помогая им добиться больших успехов в своей области.

Giuseppe Parini. Opère. A cura di E. Bellorini, vol. I. Bari, 1913, p. 169—171

[о подражании и о выражении]

[...] Было замечено, что в природе существуют предметы, которые, отнюдь не являясь необходимыми для сохранения нашей индивидуальности и наших характеров, кажутся, тем не менее, предназначенными провидением для того, чтобы сделать нашу жизнь милой и радостной, вызывая в наших душах приятные ощущения и затрагивая наши чувства. Было замечено также, что те из этих предметов, которые воздействуют на наши зрение и слух, производят на нас более сильное и более длительное впечатление, чем остальные, и, что хотя ощущениями, вызываемыми в нас такого рода предметами, мы обязаны разным органам чувств, в характере и природе этих ощущений есть все же нечто общее сближающее их между собой и отличающее от всех прочих настолько, что возникает впечатление, будто в нас скрыто некое чувство, созданное специально для них, каковое чувство мы называем «чувством прекрасного». Например, о древних греках можно сказать, что они были нацией, которая обладала этим чувством, доведенным до высшей степени совершенства, и которая в результате нашла наилучшие пути к его удовлетворению, создав превосходные произведения во всех областях изящных искусств и изящной словесности, являющиеся и для нас чудесными образцами, а ведь древние греки, как это особенно хорошо видно на примере сочинений Платона, не признавали другой красоты, кроме той, что воздействует на чувства зрения и слуха; и мы поймем, почему они так считали, когда подойдем к разговору о строе и пропорциях.

Кроме того, было замечено, что предметы, о которых идет речь, делятся на две категории: к первой относятся предметы, разложимые на другие предметы, ко второй — не подвергающиеся разложению; при этом выяснилось,

==665

что первые производят на нас большее впечатление, ибо в одном — объединяют множество предметов и вызывают целый комплекс приятных ощущений, составляющий одно целое; отсюда — два наши принципа: многообразие и единство.

Наконец, было замечено, что люди научились у природы создавать на основе двух названных принципов подобного рода предметы, и вот уже нам известны истоки и первые наипростейшие шаги изящных искусств. Теперь остается увидеть, как через какое-то время люди перестали удовлетворяться соединением в одном целом различного количества физических тел, призванных первоначально возбуждать в нас чувство прекрасного, и при помощи тех же самых физических предметов, применив к ним упомянутый выше способ, явили нашей душе предметы моральные и интеллектуальные, способные вызвать в ней новые приятные ощущения. Благодаря этому изящные искусства чудесным образом обогатились новыми возможностями и новыми средствами, расширили источник наших целомудренных радостей и из собирателя предметов, имеющихся в природе, превратились в ее подражателя и выразителя с тем, чтобы приносить нам наслаждение.

Так, музыкант не удовлетворился тем, что, следуя принципу многообразия, собрал некое количество приятных звуков и построил из них, на основе принципа единства, один приятный предмет, но, удачно расположив те же самые звуки, воспроизвел и с их помощью и создал, основываясь на принципе правдивости, образ других звуков, которые, встречаясь в природе, уже не раз приводили нас в восхищение: это — шепот зефира, журчание вод, пение птиц и прочие родственные им звуки, и в результате он не только вызвал в нашей душе очевидно приятное ощущение, но пробудил воспоминания о других приятных ощущениях в прошлом, одновременно и при помощи различных средств сделав нашу радость более полной и желанной.

Так, если бы живописец удовлетворился тем, что представил бы нам одноцветную поверхность или поверхность, покрытую разными красками, которые, будучи расположенными в определенной пропорции и гармонии, образовали бы единый предмет, он не произвел бы на нас большого впечатления. И когда бы его искусство не пошло дальше, оно было бы обречено на забвение, не успев родиться, ибо люди, видя, как мало оно воздействует на них, не полюбили бы его и не стали бы столь страстно им заниматься. Но, к счастью, художник заметил, что, разнообразя цвет, он способен создать образы сложных предметов, которые мы с наибольшим удовольствием наблюдали в природе, и, таким образом, доставить нам более высокое наслаждение, изобразив предмет ему самому приятный, приятный еще и потому, что он похож на один из тех предметов, какие привлекали нас все в той же природе. И едва он понял это, мы стали находить в его картинах продиктованные заботой об услаждении нашей души и очаровательное разнообразие цвета, и его прелестное чередование в рамках единого целого, и образ естественно милого нам предмета, например красивого цветка, красивого дерева, красивого животного, красивого человека.

То же относится и к стихотворцу: если бы он ограничился подбором определенного количества слов, каждое из которых, будучи произнесенным, производило бы приятное впечатление на слух, ограничился расположением этих слов в такой последовательности, что тот иди иной их ряд или же все их расположение вызывали бы приятное ощущение, он произвел бы лишь легкое воздействие на орган слуха, приведя нашу душу в весьма незначительное волнение, но не оставив в ней следа пережитого ощущения, который был бы глубок настолько, чтобы время от времени вызывать в ней горячее желание вновь его испытать; и поэтическое искусство оказалось бы в скором времени забытым, и о тех маленьких радостях, которые оно могло бы приносить, перестали бы думать рпежде всего потому, что они бы не выдержали сравнения со многими другими,

==666

гораздо более значительными и сильными, с теми, что дают человеку'природа и подлинное искусство.

Как же поступил стихотворец? Он заметил, что слова, если говорить об их материальности, есть не что иное, как приятный либо неприятный звук в зависимости от различной природы или сочетания их элементов и что стих — не что иное, как приятный звук, зависящий от различного расположения этих слов; но он заметил и другое, а именно, что слово является соответствующим и подчас естественным признаком наших представлений и потому обладает способностью обнаруживать и выражать наши мысли и чувства. И коль скоро среди этих мыслей и чувств, которые возникали или могли возникнуть в сознании поэта, были и такие, что, однажды обнародованные, показались приятными другому человеку как своей простотой, так и сочетанием, связью и пропорцией между ними, вызвали в нем радостные ощущения и мысли, стихотворец понял, что его искусство должно по возможности наиболее живо выражать в форме благозвучного стиха приятные мысли и чувства, живущие в нем самом. Это и есть поэтическое выражение.

Там же, стр. 193—196

[новая философия и литература]

Философский дух, который, подобно счастливому гению, рожден господствовать в литературе нынешнего столетия, бродит с горящим факелом правды в руках не только по Англии, Франции и Италии, но и по Германии и Испании, рассеивая густой мрак предрассудков, узаконенных преклонными годами и почтенными бородами наших великих старцев, и, наконец-то, начинает водворять на свои места здравый смысл и разум Это ему мы обязаны успехами, почти незамедлительно последовавшими во всех областях науки, и новой ступенью совершенства, на какую поднялись искусства

Наибольшей заслугой современной философии, ее, можно сказать, единственной заслугой, включающей в себя все остальные, является то, что она приучила нас думать о предметах и явлениях с неким безразличием, при котором ни давность, ни количество, ни важность обстоятельств не в сипах на нас повлиять. Мы научились теперь отмахиваться от всех пустых украшений и с налета вдаваться в сущность предмета проникая в нее и безошибочно ее исследуя вплоть до самых скрытых глубин, мы приблизились к открытию истины об интересующем нас предмете

То же самое физика Опираясь на опыт, она дала нам возможность правильно судить о природе тел и, на основе того же опыта, высказала предположение о существовании различных систем, показав, как смешны пустые страхи простолюдина

Исследование непосредственно духовной стороны человеческой жизни обнаружило подлинные истоки страстей и постоянную неустойчивость наших чувств и, уже опираясь на них, установило истинный характер и истинное соотношение пороков и добродетелей.

Так, сопоставляя точные науки с искусствами, мы начали понимать истинное назначение тех и других, проводя различие между необходимым и полезным, между полезным и приятным, между приятным и ненужным.

Там же, стр. 315—316 о назначении поэта]

Поэт [ . ] должен трогать и направлять. Но если он хочет добиться этого, необходимо, чтобы прежде его самого что-то трогало и направляло. Вот почему поэтом может быть не каждый, в то время, как каждый способен стать лекарем или юристом.

==667

Не случайно говорят, что поэтом надобно родиться. Поэт должен унаследовать от природы определенное устройство органов чувств и определенный темперамент, позволяющие ему испытывать одновременно тонкие и сильные ощущения от окружающих предметов; ибо как мог бы тонко и сильно нарисовать или воспроизвести их тот, кто грубо и с трудом их воспринял?

Когда поэзия исчерпывается чистотой мыслей, изяществом выражения и гармонией стиха, она подобна высокому королевскому дворцу, что поражает нас, оставляя равнодушным наше сердце. Но если поэзия трогает и направляет, она — необъятное цветущее поле, которое захватывает нас и наполняет душу негою.

Там же, стр. 324. Пер. Е. Солоновича**

БИБЛИОГРАФИЯ /.Общая литератора: Al fieri V. L'estetica dall'Illuminismo al Romanticismo fuori d'Italie. In: Momenti e problemi di storia dell'estetica, p. II. Milano, [1959], p. 577—783. Anceschi L. Barocco e noveceato con alcune prospettive fenomenologiche.

Milano, Ruscono e Paolazzi, [I960}, 269 p. Anceschi L. Del barocco e altre prove. Firenza, 1953. Anceschi L.Le poetiche del Barocco letterario in Europa. In: Momenti e problemi di storia dell'estetica, p. I. Milano, [1959], p. 435—546. A r g a n G. C. Borromini. Milano, 1952. B e l l o n i A. Il seicento. Milano, Vallardi, 1955, XI, 606 p. B i n n i W. Preromanticismo italiano. Napoli, 1948, 366 p. Borghini V. Dal barocco al néoclassicisme. Torino, 1946, 237 p. Calcaterra С. Il barocco in Arcadia e altri scritti sul Settecento. Bologna, 1950. Calcaterra С. Il parnasso in rivolta. In: Calcaterra С. Barocco e anti-

barocco nella poesia italiana Milano, 1940. Calcaterra C.Il problema del barocco. In: Question! e correnti di storia

letteraria. Milano, 1949, p. 405—501. Capon e-B r a g a G. La filosofia italiana e francese del settecento, vol.

I-III. Padova, 1940—1942. Caramella S. L'estetica italiana dall'Arcadia all'Illuminismo. In: Momenti

e problemi di storia dell'estetica, P. II. Milano, [1959], p. 875—980. С h aste l A. L'art italien. T I—II. P , Larousse, 1956. La critica stilistica e il barocco In: Atti del II Congresso internazionale per gli

studi di lingua e letteratura italiana. Firenze, 1958. С г о с e B. Iniziazioni all'estetica settecentesca. In: С r о с e B. Ultimi saggi.

Bari, 1948, p 10-125. С r о с e B. La letteratura italiana. T. II. Il seicento e il settecento. Bari, Laterza, 1956, XV, 467. p. Bibl. С г о с e B. La letteratura italiana del settecento. Note critiche. Bari, 1949, 408 p.

(Scritti di storia letteraria e politica).

С ro ce B. Storia dell'età barocca in Italia Bari, Laterza, 1957, XI, 518 p. С r о с e B. Nuovi saggi sulla letteratura italiana del Seicento. Bari, 1931, XI, 394 p. (Scritti di storia letteraria e politica). С г о с e F. Le poetiche del Barocco in Italia. In: Momenti e problemi di storia

dell'estetica, p. I. Milano, [1959], p. 547—575. С г о с e B. Saggi sulla letteratura italiana del Seicento. Bari, 1924, XXIII,416 p.

(Scritti di storia letteraria).

==668

La Cultura illuministica in Italia. A cura di M. Fabiani. Torino, [1957], 304 p. С u r t i u s E. R. La littérature européenne et le moyen âge latin. P., Presses

univ. de France, 1956. Ch. XV: Le maniérisme, p. 331—367. D e l o g u G. Antologia délia pittura italiana. Bergamo, 1947. D e l o g u G. Antologia della scultura italiana dal XI all XIX secolo. Milano, Sylvana, 1956, CLVII, 354 p. DO r s E. Du baroque. P., 1935. Du baroque au classicisime. «Bulletin de la société d'études du XVII^e siècle», N 20.

P., 1953. E l w e r t T. W. La varieta nazionale della poesia barocca. «Convivium», 1957, N 6. Г u b i n i M. Arcadia e Illuminismo. In: Questioni e correnti di storia letteraria.

Milano, 1949, p. 503—595. Getto G. La Polemica del seicento. In: Letteratura e critica nel tempo. Milano, 1954.

G i r a r d i E. N. Esperienza e poesia di Gabriello Chiabrera. Milano, 1950, 126 p. Graf A. L'anglomania e l'influsso inglese in Italia. Nel secolo XVIII. Torino, 1911, XXXIV, 431 p. Hatzfeld H. Italia, Spagna e Francia nello sviluppo della letteratura barocca.

«Lettere Italiane», vol. IX, 1957, N l.

Historia general de las literaturas hispanicas, publ. bajo la direccion de G. DiazPlaja. Con una introd. de D. R. Menendez Pidal, vol. III. Renacimiento y Barocco. Barcelona, Barna, 1953, 1036 p. Hocke G. R. Die Welt als Labyrinth. Manier und Manie in der europäischen Kunst.

Hamburg, Rowohl;t, 1957, 252 S.

Hocke G. R Manierismus in der Literatur. Hamburg [1959]. Male E. L'art religieux après le Concile de Trente. P., Colin, 1932, IX, 512 p. Maniérisme, barocco, rococo. Convengno internazionale, Roma 21—24 aprile 1960. Roma, 1962. (Accad. Nazionale dei Lincei, anno CCCLIX, quadern 52). Margiotta G. Le origini italiani della querelle des anciens et des inodernes.

Roma, 1953, 190 p. Momigliano A. Gusto neociassico e poesia neociassica. In: M o m i g l i-

a n o A. Cinque saggi. Firenze, 1945. Moncallero G. Z. L'Arcadia. Teoria d'Arcadia. Firenze, 1953. Morpurgo TagliabueG. Aristotelismo e Barocco. In: Atti del III con-

gresso internazionale di studi umanistici. Roma, 1955. N a t a l i G. H settecento, 3 ed., vol. I—II. Milano, Vallardi, 1950. Noyé r-W e i d n e r A. Die Aufklärung in Oberitalien. München, 1957. Palisca C. V. The beginnings of baroque music. Harvard, univ. press, 1954.

P e r o t t i M. V. Borromini. Milano, 1951. P e у г e H. Qu'est-ce que le classicisme? Essai de mise au point. P., Droz, 1942, 223 p. Puppo M. Discussioni linguistiche del settecento. [Torino], [1957], 519 p.

С текстами итал. писателей XVIII в. Q u i g 1 е у H. Italy and the rise of a new school of criticism in the 18 century.

Perth, Munro a. Scott, 1921, VIII, 174 p.

Quigley H. Italian criticism in the 18 century. The influence of English philosophy and the development of aesthetics based on imagination: Antoni Conti. In: Mélanges offerts à Henri Hauvette. P., 1934, p. 367—391. Retorica e Barocco. Atti del III congresso internazionale di studi umanistici. Venezia, 15—18 giugno 1954. A cura di E. Castelli. Roma, 1955.

==669

Saintsbury G. A history of criticism and literary taste in Europe, from earliest time to present day. 2 ed., vol. II—III. Edinburgh — London, 1949 (vol. II. Gravina, Muratori, Crescunbeni, Tiraboschi и др.; vol. III. Vico)

Santangelo G. Il seicentismo Palermo, 1958.

Scrivano R.I1 Manierismo nella letteratura del Cinquecento. Padova, Liviana ed., 1959, 137 p.

Tapie V.-L. Baroque et classicisme P., Pion, [1957], 383 p.

Van Tieghem P. Le préromantisme, t. I—III. P., Sfeit, 1947—1948.

Weise G Manierismo e letteratura. Il gusto délie antitesi astratte e délie metafore concettose nella lirica italiana e francese del Rinascimento. «Rivista di letterature moderne e comparate», 1960, guigno, vol. 13, fasc. 1—2, p. 5—52.

Wittkower R. Gian Lorenzo Beraini. Lond., 1955.

W i 11 k o w e r R. Art and architecture in Italy (1600—1750). [N. Y ], Penguin, 1958, 192 p. / ι j> 6 >

Wölflin H. Renaissance und Barock. 3 Aufl. München, Bruckmann, 1908, л. 11, 123 o. Wölfflin H. Principes fondamantaux de l'histoire de l'art. P., 1952.

П. Литература, к отдельным авторам

Торквато Тассо Сочинения'.

Т a s s о Т. Discorsi del signor Torquato Tasso dell'Arte Poetica e in particolare

del Poema Heroico. Venetia, 1587. Tasso T. Delle Opère di Torquato Tasso con Ie controversie sopra la Gerusalem-

me Liberata ecc., vol. I—VI. Venezia, 1735—1736. Tasso T. Dell'arte poetica, discorsi e lettere poetiche. Bologna, 1895.

Литература: В e a 11 С h. В. La fortune du Tasse en France. Eugene (Or.), [1942}, •XI, 307 p.

(Univ. of Oregon).

Getto G. Interpretazione del Tasso. Napoli, 1951. Leo U. T. Tasso. Zur Vorgeschichte der Seicentismo. Bern, 1951. Mezzanotte P. R. L'Ariosto e il Tasso a raffronto. Milano, Gastaldi, 1958, 46 p. N a t a l i G. Torquato Tasso. Firenze, La nuova Italia, [1958]. 197 p. Bibl.

p. 187—192. S o z z i B. T. La poetica del Tasso. In: Torquato Tasso. Milano, 1957, p. 55—114.

Галилео Галилей Сочинения: Galilei G. Le opère, vol. IX. Firenze, 1933. (Scritti letterari). Galilei G. Opère. A cura di F. Flora. Milano, Ricciardi, [1953], XXIX, 1139p. Galilei G. Antologia. Pagine scelte, ordinate con introd. a cura di A. Banti. Firenze, La nuova Italia, 1940.

Литература: B a n f i A. Vita di Galileo Galilei. Milano — Roma, La Cultura, 1930. Belloni A. II pensiero di Galileo sopra la natura e i modi dell'arte. «Giornale

storico della letteratura italiana», vol. CXIII, 1934, p. 82—92. Bosco U. Galileo scrittore. «La Cultura», vol. XI, 1932, gennaio-marzo, p.

110—118.

К оглавлению

==670

Giordano M. Galileo Galilei e la critica antibarocca. In: Rendiconti dell'

Istituto Lombardo di scienze e lettere, vol. LXXVI, 1942—1943. K o y r e A. Galilée et la révolution scientifique du XVII' siècle. (P., 1955]. 19 p.

(Univ. de Paris).

M a g g i n i T. Galileo studioso di letteratura. «Convivium», 1949, N 6. Panofsky E. Galileo as a critic of the arts. Hague, Nijhoff, 1954, 41 p. Per il terzo centenario della morte di Galileo Galilei. Pavia, 1942 P i g h i n i G. Galileo. L'uomo e i tempi. Milano, Dall'Oglio, 1947, p. 129—135. Spongano R. La prosa di Galileo e altri scritti. Messina, D'Anna, 1949, p. 93—115. Vaccalluzzo N. Galileo letterato e poeta. Catania, 1896.

Джо ванбаттиста Марино

Сочинения: Marino G. Dicerie sacre e la Strage de gl 'innocenti. A cura di G. Pozzi. [Torino], Einaudi, 1960, 628 p. Getto G. Marino. Torino, 1954, (антология сост. Джетто).

Литература: Adam A. Théophile et le inarinisme en France. In: A d a m A. Théophile de

Viau et la libre pensée française en 1620. P., Droz, 1936. С г о с e F. Marino. Firenze, 1956. (I classici italiani nella storia della critica. II). P i с с о F. La musique sacrée du Chevalier Marin. «Conviviumi», vol. II, 1930, mar.-apr.

S a v i о 11 i G. Il cavalier Marino. Firenze, Le Monnier, 1929, 162 p. W a r n k e F. L. Marino and the English metaphysical. «Studies in the Renaissance», vol. II, N.—Y., 1955.

Эммануэле Тезауро Сочинения: Tesauro E. Il Cannocchiale Aristotelico, o sua idea dell'arguta et ingegnosa

elucutione. Venetia, 1696. Tesauro E. La filosofia morale derivata dall'alto Fönte del grande Aristotile

Stagirita. In Trevigi, 1704.

Литература: B e t h e 11 S. L. Gracian, Tesauro and the nature of metaphysical wit.—«The

Northern miscellany» (Manchester), 1953, autumn. Pozzi P. G. Note prelusive allo stile del «Cannocchiale aristotelico». «Paragone», vol. IV, N 46, 1953. Raimondi E. Letteratura barocca. Studi sul Seicento italiano. Firenze, Olschki, 1961, 367 p. V i g l i a n i L. Emmanuele Tesauro. Torino, 1936.

Даниэле Бартоли Сочинения: В а г t о l i D. Opère. Torino, 1825—1856. В а г t о 1 i D. Prose scelte. Bologna, 1821.

Литература: Anceschi L. Gusto e genio nel Bartoli. «II Verri», vol. 2, 1958.

Belloni A. Daniello Bartoli. Torino, 1932.

Gronchi G..La poetica di Daniello Bartoli. Pisa, 1912, 70 p.

==671

Giuliani L. In difesa di D. Bartoli. «Lettere italiixne», vol. Ill, 1950. Raimondi E. Daniele Bartoli e la «ricreazione del savio». In: R a i m o n d E. Letteratura barocca. Studi sul Seicento italiano. Firenze, 1961.

Д'жан Винченцо Гравина Сочинения: Gravina С. V. Opère scelte italiane. Milano, 1819. XII, 443 p. Gravina G.V. Délia ragion poetica, con introd. e bibliografia di G. Natali. Lanciano, 1933.

Литература'. В a г i 11 a r i B. Preestetica e filosofia del diritto in G. V. Gravina, vol. I—II.

Bari-Napoli, Laterza-Morano, 1937—1938. Barillari B. La posizione e l'esigenza del Gravina. Torino, 1952. С r о с e В. G. V. Gravina l'Illuminante. In: С r о с e B. Nuovi saggi su la let-

teratura italiana di seicento, p. 339—346. Reich E. Gian Vincenzo Gravina als Ästetiker. Wien, 1890. 74 S.

Джамбаттиста Вико

Сочинения: V i с о G. Opère. A cura di В. Сгосе, G. Gentile e F. Nicolini, Vol. l—8. Bari, Laterza, 1914—1941.

V i с o G.-B. Opère. A cura di F. Nicolini. Milano-Napoli, Ricciardi, [1953], XLVI, 1097 p.

V i с о G. Il pensiero di G. Vico a cura di P. Rossi. Torino, Loescher, 1959. XXVIII, 214 p (антология).

Вико Джамбаттиста. Основания новой науки об общей природе наций. Пер. и коммент. А. А. Губера. [Вступит, статья М. А. Лифшипа]. Л , Гослитиздат, 1940, XXVI, 619 стр.

Литература: К. Маркс и Ф. Энгельтс об искусстве, т. 1. M., 1957, стр. 376—377. Л и ф ш и ц М. Джамба тиста Вико. «Лтературный критик», 1939, № 2, стр. 19—41. Максимовский В. Вико и его теория общественных круговоротов. В кн.: Архив К. Маркса и Ф. Энгельса, кн. 4. М.—Л., 1929, стр. 7—62. Максимовский В. Эстетические взгляды Джамбаттиста Вико. «Литературный критик», 1935, № 11, стр. 10—27.

М иш л e Ж. О системе и жизни Вико. Пер. под ред. В. П. Бузескула. Харьков, 1896, IV, 51 стр.

Badaloni N. Storia e metafisica nel pensiero di Vico. «Società», 1951. Berthe de Besaucele L. Les cartésiens d'Italie. P., 1920, XXIV. 377 p.

Thèse. Caponigri A. R. Time and idea. The theory of history in Giambattista Vico.

Chicago, Regnery, 1953, VIII, 225 p. С a r a m e l a S. L'estetica di G.-B. Vico. In.: Momenti e problemi di storia

deU'estetica, p. II. Milano, [1959], p. 785—874, Bibl. p. 865—874. Cassirer E.La filosofia dell'Illuminismo. Firenze, 1935. Сгосе В. La filosofia di Giambattista Vico, 15 ed., Bari, 1953. De M a s E. Bacone e Vico. Torino, «Filosofia», 1959, 59 p F u Ь i n i M. Stile e umanita di G. Vico. Bari, Laterza, 1946, VII, 231 p. G a r i n E. La diffusione della nuova cultura, G. B. Vico; Eredita vichiana e indagini etiche in: Garin E. La filosofia dal Riaascimento al Risorgimento. Milano, 1947. (Storia di generi letterari italiani).

==672

N i с с о I i n i F. La giovinezza di G.-B.Vico. Bari, Laterza, 1932, 224 p N l с с o l ι n i F. Sugli studi omerici de G. Vico. Roma, 1954, 39 p P a g 11 a r o A. La dottrina linguistica di G. B. Vico. Roma, 1959, 98 p (Atti della Accad. nazionale dei Lincei).

Лодовико Антонио Муратори

L. A. Delle riflessioni sopra il buon gusto. Venezia, 1723. L. A. Della forza della fantasia umana. Venezia, 1745 L. A. Della perfetta poesia italiana, t. l—IV. Milano, 1821

Сочинения: Muratori Muratori Muratori

Литература: B e r t e 11 i S. Erudizione e storia in L. A. Muratori. Napoli, 1960. Cavazzuti G, Lodovico Antonio Muratori. Torino — Milano, 1939, 122 p

(Scrittori italiani).

D e С a r l i F. L. A. Muratori. Firenze, 1955. F o r t i F. L. A. Muratori fra antichi e modérai. Bologna, Zuffi, 1953, 243 p. Monteverdi A. L. A. Muratori e gli studi intorao alle origini della lingua

italiana. «Atti e memorie dell'Accademia dell'Arcadia», 1948, fasc. 3—4

P . öl —— üd .

Пьетро Метастазио Сочинения: Metastasio P. Opère, t. XIV. Padova, 1811.

Литература: Apollonio М. Metastasio. Milano, Athena, 1930.

А г с a r i P. L'arte poetica de P. Metastasio. Milano, 1911.

Сгосе В. Poesia vecchia e nuova. Bari, 1941.

Della Corte A. L'estetica musicale di P. Metastasio. In: Settecento italiano

Torino, 1922.

Natali G. La vita e le opère di Pietro Metastasio. Livorno, Giusti, 1923 russo L. Metastasio. Bari, Laterza, 1921, 256 p.

Эустахио Дзанотти Сочинения: Zanotti Eustachio. Tratatto teorico-prattico di prospettiva. Boloena, 1766. "

Литература: F a b r o n i A. Vitae Italorum doctrina excellentium qui saeculis XVII et XVI II floruerunt, vol. XX. Pisa, 1778—1805. (см. Biancani — E. Zanotti).

Джузеппе Баретти Сочинения: B a r e 11 i G. Opère. A cura di L. Piccioni, vol. 1—6. Bari, 1912—1936.

Литература: Bibliografia analitica di G. Baretti. Torino, 1942.

BiondolilloF. L'estetica e la critica di G. Baretti. In: B i o n d o l i 11 o F. Poeti e critici. Palermo, 1910, p. 1—38.

43 История эстетики, т. II

==673

Β ο υ ν у Ε. Voltaire efc.l'Italie. P., Hachette, 1898, VII, 368 p. Devalle A. La critica letteraria nel'700 G. Baretti, suoi rapporti con Voltaire, Johnson e Parmi Milano, 1933

Farinelli A Dante e la Francia. Vol. II. Milano, Hoepli, 1908. F υ b i n i M. Dal Muratori al Baretti 2 ed Bari, 1954. XII, 457 p. MomiglianoA.La rivolta d 'Aristarco e Baretti nelle sue lettere. In: M o m i-

g l i a n o A. Skva'i di poesia. Bari, 1938. Pedrina F. La rivolta d'Aristarco. Milano, Trevesini, 1947.

Джузеппе Парини

Сочинения: P а г i n i G. Tutte le opère édite e inédite. A cura di G. Mazzoni. Firenze, 1925. P a r i n i G. Opère. A cura di E. Bellorini. Bari, 1913—1915 (I—II Prose). P а г i n i G. Il Giorno e le Odi. Poesie minori e prose. A cura di G. M. Zuradelli. Torino, 1961.

Литература: Braccesi R. Il problema del Parini, 2 ed. Pisa, Nistri-Lischi, 1959, 118 p.

С i l e n t o M. L'Arcadia in Parmi, Messina, 1939.

N a t a 1 i G. La vita e l'opéra di G. Parini. Firenze, Le Monnier, 1931, VIII

148 p.

Petronio G. Parini. Palermo, 1957. Sapegno N. Poetica e poesia del Parini. Roma, 1960.

==674

00.doc - glava07